政談 ／ 吉利支丹類族の事
吉利支丹今は日本國中にあるまじきことなり、今に類族を吟味すること詮もなきことなり、御旗本に列するともからには親類の詮議なし、大友宗麟竹中筑後守子孫など、是君子の澤も小人の澤も五世にしては絕ゆることなれは、最初殺したる者より五代立ちたらは平人に同しかるべし、
新字：吉利支丹今は日本国中にあるまじきことなり、今に類族を吟味すること詮もなきことなり、御旗本に列するともからには親類の詮議なし、大友宗麟竹中筑後守子孫など、是君子の沢も小人の沢も五世にしては絶ゆることなれは、最初殺したる者より五代立ちたらは平人に同しかるべし、
書き下し
吉利支丹今は日本国中にあるまじきことなり、今に類族を吟味すること詮もなきことなり、御旗本に列するともからには親類の詮議なし、大友宗麟竹中筑後守子孫など、是君子の沢も小人の沢も五世にしては絶ゆることなれは、最初殺したる者より五代立ちたらは平人に同しかるべし、
現代語訳
キリシタンは今は日本国中にいないはずである。今になって類族（キリシタンの親族・子孫）を吟味するのは無意味なことである。御旗本に列する者たちには親類の詮議はない。大友宗麟や竹中筑後守の子孫などがそうである。「君子の沢も小人の沢も五世にして絶ゆ」（『孟子』）ということだから、最初に処刑した者から五代経ったならば、平人と同じとすべきである。
解説
キリシタンの親族や子孫を代々監視する類族改めの制度を、徂徠は無意味だと断じる。旗本に列する家にはすでに詮議がないという不均衡も指摘し、『孟子』の「君子の沢も小人の沢も五世にして斬ゆ」を引いて、五代を経たなら平人と同じにせよと説く。目的を果たした監視の仕組みが、惰性で続いていることへの批判である。現代の組織でも、一度の不祥事を受けて導入したチェックが何年も残り、手間だけを生んでいることがある。制度にはあらかじめ見直しの期限を設けておきたい。
この章句が説くこと
類族詮議制度見直し孟子政談
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