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礼記 / 曽子問

曾子問曰:「取女有吉日而女死,如之何?」孔子曰:「壻齊衰而弔,既葬而除之。夫死亦如之。」曾子問曰:「喪有二孤,廟有二主,禮與?」孔子曰:「天無二日,土無二王,嘗、禘、郊、社,尊無二上。未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵,作偽主以行。及反,藏諸祖廟。廟有二主,自桓公始也。喪之二孤,則昔者衛靈公適魯,遭季桓子之喪,衛君請弔,哀公辭,不得命,公為主,客入弔。康子立於門右,北面;公揖讓升自東階,西鄉;客升自西階弔。公拜,興哭;康子拜稽顙於位,有司弗辯也。今之二孤,自季康子之過也。」

新字:曽子問曰:「取女有吉日而女死,如之何?」孔子曰:「壻斉衰而弔,既葬而除之。夫死亦如之。」曽子問曰:「喪有二孤,廟有二主,礼与?」孔子曰:「天無二日,土無二王,嘗、禘、郊、社,尊無二上。未知其為礼也。昔者斉桓公亟舉兵,作偽主以行。及反,蔵諸祖廟。廟有二主,自桓公始也。喪之二孤,則昔者衛霊公適魯,遭季桓子之喪,衛君請弔,哀公辞,不得命,公為主,客入弔。康子立於門右,北面;公揖譲升自東階,西郷;客升自西階弔。公拝,興哭;康子拝稽顙於位,有司弗弁也。今之二孤,自季康子之過也。」

書き下し

曾子問いて曰く、「女を取るに吉日有りて女死すれば、之を如何せん」と。孔子曰く、「壻は斉衰して弔い、既に葬りて之を除く。夫死すれば亦た之の如くす」と。曾子問いて曰く、「喪に二孤有り、廟に二主有るは、礼か」と。孔子曰く、「天に二日無く、土に二王無し。嘗(しょう)・禘(てい)・郊・社は、尊に二上無し。未だ其の礼為るを知らざるなり。昔者、斉の桓公亟(しばしば)兵を挙げ、偽主(ぎしゅ)を作りて以て行く。反るに及びて、諸を祖廟に蔵す。廟に二主有るは、桓公より始まるなり。喪の二孤は、則ち昔者衛の霊公魯に適き、季桓子の喪に遭う。衛君弔わんことを請い、哀公辞すれども、命を得ず、公主と為り、客入りて弔う。康子は門の右に立ち、北面す。公は揖譲して東階より升り、西郷す。客は西階より升りて弔う。公拝し、興(た)ちて哭す。康子は位に拝して稽顙し、有司辯ぜざるなり。今の二孤は、季康子の過ちよりするなり」と。

現代語訳

曾子が尋ねた。「妻をめとる吉日が決まっていて、女が亡くなったら、どうすればよいのでしょうか。」孔子は答えた。「婿は斉衰の喪服を着て弔い、葬儀が済んだら喪服を脱ぐ。夫となるはずの男が亡くなったときも、女の側は同じようにする。」曾子が尋ねた。「一つの喪に喪主が二人いたり、一つの廟に位牌が二つあったりするのは、礼にかなっているのでしょうか。」孔子は答えた。「天に二つの太陽はなく、地に二人の王はいない。嘗(しょう、秋の祭り)・禘(てい、大祭)・郊(天の祭り)・社(土地の神の祭り)でも、尊ばれるものに二つの頂点はない。それが礼であるとは聞いたことがない。むかし斉の桓公はたびたび兵を挙げ、偽りの位牌を作って戦に携えていった。帰国すると、それを祖先の廟に納めた。廟に位牌が二つあるのは、桓公に始まったことである。喪に喪主が二人いるのは、むかし衛の霊公が魯を訪れたとき、季桓子(魯の実力者)の喪に出会ったことによる。衛の君主が弔問を申し出ると、魯の哀公は辞退したが聞き入れられず、哀公が主人役となり、客人が入って弔った。季康子(桓子の子)は門の右に立って北を向いた。哀公は会釈して譲り合い、東の階段から上って西を向いた。客人は西の階段から上って弔った。哀公が拝礼し、立ち上がって哭した。季康子もその場で拝礼して額を地につけたが、役人たちはそれを正さなかった。今日、喪主が二人いるのは、季康子の過ちから始まったのである。」

解説

前半は婚約者が亡くなった場合の扱いで、婿は斉衰を着て弔い、葬儀が済めば脱ぐ。鄭玄は、まだ夫婦としての一年や三年の喪の恩はないからだと注する。後半は、喪主が二人、廟に位牌が二つという乱れが礼かという問いで、孔子は「天に二日無く、土に二王無し」と答え、尊ばれるものは一つであるという原則を示す。そのうえで乱れの起源を二つの故事に求める。斉の桓公が戦に偽の位牌を携え、それを廟に納めたこと、そして魯で季康子が、隣国の君の弔問に哀公が主人役を務めたのに、自分も喪主として拝礼し稽顙したことである。鄭玄は「辯は正なり」と注し、役人がそれを正さなかったとする。一度の便宜や遠慮から生じた例外が、後に慣例となって秩序を崩す。組織でも、責任者が二人いる状態がどう生まれるかを考えるうえで示唆に富む故事である。

この章句が説くこと

礼記曽子問喪主尊卑秩序

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