故に政は、君の身を蔵する所以なり。是の故に夫れ政は必ず天に本づき、殽（なら）いて以て命を降す。命の社に降る、之を殽地と謂い、祖廟に降る、之を仁義と謂い、山川に降る、之を興作と謂い、五祀に降る、之を制度と謂う。此れ聖人の身を蔵する所以の固めなり。

高宗肜（ゆう）の日、越（ここ）に雊（な）く雉有り。祖己曰く、「惟れ先づ王を格（ただ）し、厥の事を正さん。」乃ち王に訓へて曰く、「惟れ天下民を監み、厥の義を典とす。年を降すに永き有り永からざる有り。天民を夭するに非ず、民中ごろに命を絶つなり。民徳に若（したが）はず、罪を聴（ゆる）さざる有れば、天既に命を孚（しめ）して厥の徳を正さしむるに、乃ち曰く、『其れ台（われ）を如何せん』と。嗚呼（ああ）、王は民を敬するを司る。天の胤に非ざる罔し、典祀昵（ちか）きに豊かなること無かれ。」

〔易に曰く「精気は物と為り、遊魂は変を為す」と。夫れ人の生を受くるや、貌異なり音殊なり、苦楽・愚智・尊卑・寿夭、三世の業理之をして然らしむるに非ざるは無し。〕夫れ天道性命は、聖人の希に言う所なり。其の旨有りと雖も、得て詳らかにし難し。然れども之を古今に校べ、其の紀を錯綜し、三勢に乗ずれば、亦た以て其の略を彷彿すべし。何を以て之を言う。荀悦云う「凡そ三光〔議に曰く、三光は日月星なり〕の精気の変異は、此れ皆陰陽の精なり。其の本は地に在りて、上天に発す。政此に失えば、則ち変彼に見る。其れ然らずや」と。

昊天有成命（こうてんゆうせいめい）は、天地を郊祀（こうし）するなり。 昊天（こうてん）成命有り、二后（にこう）これを受く。成王敢えて康（やす）んぜず、夙夜（しゅくや）命を基（もと）いすること宥密（ゆうみつ）なり。於（ああ）緝熙（しゅうき）なり、厥（そ）の心を単（つく）し、肆（ゆえ）に其れこれを靖（やす）んず。

黄犢・羔各四、珪幣各々数有り、皆生きながら瘞め埋め、俎豆の具無し。三年に一たび郊す。秦は冬十月を以て歳首と為す、故に常に十月を以て上宿して郊見し、権火を通じ、咸陽の旁に拝し、而して衣は白を上ぶ。其の用は経祠の如しと云ふ。西畤・畦畤は祠ること其の故の如く、上親ら往かず。諸々の此の祠は皆太祝常に主り、歳時を以て之を奉祠す。他の名山川・諸鬼及び八神の属の如きに至りては、上過ぐれば則ち祠り、去れば則ち已む。郡県遠方の神祠は、民各々自ら奉祠し、天子の祝官に領せず。祝官に秘祝有り、即ち菑祥有れば、輒ち祝祠して過ちを下に移す。漢興り、高祖の微なりし時、嘗て大蛇を殺す。物有りて曰く、「蛇は白帝の子なり、而して殺す者は赤帝の子なり」と。高祖初めて起つや、豊の枌楡の社に禱る。沛を徇へ、沛公と為るや、則ち蚩尤を祠り、鼓旗に釁る。遂に十月を以て灞上に至り、諸侯と咸陽を平げ、立ちて漢王と為る。因りて十月を以て年首と為し、而して色は赤を上ぶ。二年、東のかた項籍を撃ちて還りて関に入り、問ふ、「故の秦の時、上帝の祠は何の帝ぞや」と。対へて曰く、「四帝、白・青・黄・赤帝の祠有り」と。高祖曰く、「吾聞く、天に五帝有りと。而るに四有るは、何ぞや」と。其の説を知る莫し。是に於て高祖曰く、「吾之を知れり。乃ち我を待ちて五を具ふるなり」と。乃ち黒帝の祠を立て、命じて北畤と曰ふ。有司進めて祠り、上親ら往かず。悉く故の秦の祝官を召し、復た太祝・太宰を置き、其の故の儀礼の如くす。因りて県をして公社を為らしむ。詔を下して曰く、「吾甚だ祠を重んじて祭を敬ふ。今、上帝の祭及び山川の諸神の当に祠るべき者は、各々其の時を以て之を礼祠すること故の如くせよ」と。後四歳、天下已に定まり、御史に詔し、豊をして謹みて枌楡の社を治めしめ、常に四時を以て春に羊彘を以て之を祠らしむ。祝官に令して蚩尤の祠を長安に立てしむ。長安に祠祝官・女巫を置く。

故に礼郊に行われて百神職を受け、礼社に行われて百貨極むべく、礼祖廟に行われて孝慈服し、礼五祀に行われて法則を正す。故に郊・社・祖廟・山川・五祀よりするは、義の脩まりて礼の蔵（おさ）まるなり。 是の故に夫れ礼は、必ず大一（たいいつ）に本づき、分かれて天地と為り、転じて陰陽と為り、変じて四時と為り、列して鬼神と為る。其の降るを命と曰い、其れ天に官（のっと）るなり。

維天之命（いてんしめい）は、大平（たいへい）を文王に告ぐるなり。（ 維（こ）れ天の命、於（ああ）穆（ぼく）として已（や）まず。於乎（ああ）不（おお）いに顕（あきら）かならずや、文王の徳の純なる。仮（か）して以て我に溢（あふ）る、我其れこれを収めん。駿（おお）いに我が文王に恵（したが）い、曾孫これを篤くせん。