凡そ祭と養老と、乞言（きつげん）と、合語の礼とは、皆小楽正之を東序に詔う。大楽正は干戚（かんせき）を舞い、語説し、乞言を命ずることを学ばしめ、皆大楽正数を授け、大司成は説を東序に論ず。凡そ大司成に侍坐する者は、遠近三席を間（へだ）て、以て問うべし。終われば則ち墻（かき）を負い、列事未だ尽きずんば、問わず。

全体余は最初からこの事には反対であったので、いよいよ祈禱するについては、何か疑わしき所でもあったらばと思って始終注目していたが、今無縁仏と言ったについて、「その無縁仏の出た時はおよそ何年ほど前の事でありましょうか、祠を建てるにも碑を建てるにも、その時代が知れなければ困ります」と言ったら、修験者は重ねて中座に伺った。すると中座は「およそ五六十年以前である」と言うたので、また押し返して「五六十年以前なら何という年号の頃でありますか」と尋ねたら、中座は「天保三年の頃である」と言った。

事に遇へば詳問・廣問を妨げず。但だ偏主の心有る可からず。

學者の長進せざるは、病根只だ短を護るに在り。一善言を聞くも、知らずして肯へて問はず。理に疑ふ所有るも、人に對して肯へて問はず。人の己の知らざるを笑ふを恐るればなり。孔文子は下問を恥ぢず、今や上問を恥づ。顏子は能を以て不能に問ふ、今や不能を以て能に問ふ。若し人の笑ふを怕れば、一笑の恥にして、終身の笑ひは顧みて恥ぢざらんや。兒曹之を戒めよ。

學問の二字は原と自ら外面より得來たる。蓋し學問の理は、吾が心に全しと雖も、學問の事は、則ち皆な古今の名物なり。人人にして學び、事事にして問ひ、零を攢めて整を合し、融化貫串して、然る後に此の心と道と方めて浹洽暢快なり。若し古を考ふるに怠り、人に問ふを恥ぢ、聰明只だ自己より出づれば、知らず怎麼にか學者と做すと叫ばん。

子、太廟に入り、事毎に問う。或曰く、『誰か鄒人の子を礼を知ると謂うや、太廟に入りて事毎に問う。』子これを聞きて曰く、『是れ礼なり。』

そこで私は「後世への最大遺物」という題を掲げておきました。もしこのことについて、私の今まで考えましたことと、今感じますることとをみな述べまするならば、いつもの一時間より長くなるかも知れませぬ。もし長くなってつまらなくなったなら、勝手にお帰りなすってください。私もまた、くたびれましたならば、あるいは途中で休みを願うかも知れませぬ。もしあまり長くなりましたならば、明朝の一時間も私の戴いた時間でございますから、そのときに述べるかも知れませぬ。どうぞ、こういう清い静かなところにありまするときには、東京や、またはその他の騒がしいところで、みな気の立っているところでするような騒がしい演説を、私はしたくないです。私はここで諸君と膝を打ち合せて、私の所感そのままを演説し、また諸君の質問にも応じたいと思います。