礼記 / 曽子問
曾子問曰:「君薨而世子生,如之何?」孔子曰:「卿、大夫、士從攝主北面於西階南。大祝裨冕,執束帛,升自西階,盡等,不升堂,命毋哭。祝聲三,告曰:『某之子生,敢告。』升,奠幣于殯東几上,哭,降。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭,不踊。盡一哀,反位。遂朝奠。小宰升舉幣。三日,眾主人、卿、大夫、士如初位,北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少師奉子以衰;祝先,子從,宰、宗人從。入門,哭者止,子升自西階。殯前北面。祝立于殯東南隅。祝聲三,曰:『某之子某,從執事敢見。』子拜稽顙,哭。祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭,踊三者三,降,東反位,皆袒,子踊,房中亦踊三者三。襲衰,杖,奠出。大宰命祝、史以名徧告于五祀、山川。」
新字:曽子問曰:「君薨而世子生,如之何?」孔子曰:「卿、大夫、士従摂主北面於西階南。大祝裨冕,執束帛,升自西階,尽等,不升堂,命毋哭。祝声三,告曰:『某之子生,敢告。』升,奠幣于殯東几上,哭,降。衆主人、卿、大夫、士、房中皆哭,不踊。尽一哀,反位。遂朝奠。小宰升舉幣。三日,衆主人、卿、大夫、士如初位,北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少師奉子以衰;祝先,子従,宰、宗人従。入門,哭者止,子升自西階。殯前北面。祝立于殯東南隅。祝声三,曰:『某之子某,従執事敢見。』子拝稽顙,哭。祝、宰、宗人、衆主人、卿、大夫、士哭,踊三者三,降,東反位,皆袒,子踊,房中亦踊三者三。襲衰,杖,奠出。大宰命祝、史以名遍告于五祀、山川。」
書き下し
曾子問いて曰く、「君薨(こう)じて世子生まるれば、之を如何(いかん)せん」と。孔子曰く、「卿・大夫・士は摂主(せっしゅ)に従いて西階の南に北面す。大祝(たいしゅく)は裨冕(ひべん)し、束帛(そくはく)を執り、西階より升り、等を尽くして、堂に升らず、哭する毋(な)からしむ。祝、声すること三たび、告げて曰く、『某の子生まる、敢えて告ぐ』と。升りて、幣を殯(ひん)の東の几上に奠(お)き、哭して降る。衆主人・卿・大夫・士・房中皆哭し、踊(よう)せず。一哀を尽くして、位に反る。遂に朝奠(ちょうてん)す。小宰升りて幣を挙ぐ。三日にして、衆主人・卿・大夫・士は初めの位の如くし、北面す。大宰・大宗・大祝皆裨冕す。少師(しょうし)子を奉ずるに衰(さい)を以てす。祝先んじ、子従い、宰・宗人従う。門に入れば、哭する者止み、子は西階より升る。殯前に北面す。祝は殯の東南隅に立つ。祝、声すること三たび、曰く、『某の子某、執事に従いて敢えて見(まみ)ゆ』と。子は拝して稽顙(けいそう)し、哭す。祝・宰・宗人・衆主人・卿・大夫・士哭し、踊すること三たびする者三たびにして、降り、東して位に反り、皆袒(たん)す。子踊し、房中も亦た踊すること三たびする者三たびなり。衰を襲(き)、杖つき、奠して出づ。大宰は祝・史に命じて名を以て徧(あまね)く五祀・山川に告げしむ」と。
現代語訳
曾子が尋ねた。「君主が亡くなったあとで世継ぎの子が生まれたら、どうすればよいのでしょうか。」孔子は答えた。「卿・大夫・士は、摂主(せっしゅ、喪主を代行する者)に従って西の階段の南に北向きに並ぶ。大祝(たいしゅく、祭祀の祝詞をつかさどる長)は裨冕(ひべん、祭服と冠)を着け、束ねた絹を捧げ持って西の階段を上り、最上段まで上がるが堂には上がらず、皆に哭するのをやめさせる。祝は三度声をあげて、『誰それの子が生まれました。謹んでご報告申し上げます』と告げる。それから堂に上がり、絹を殯(ひん、埋葬前に棺を安置した所)の東の机の上に供え、哭して下りる。君主の一族の男たち、卿・大夫・士、奥の部屋の女たちもみな哭するが、足を踏み鳴らす踊(よう、悲しみを表す所作)はしない。ひとしきり悲しみを尽くしてから、もとの位置に戻る。そのまま朝の供え物をする。小宰(しょうさい、宰の次官)が堂に上がって絹を取り下げる。 三日たつと、一族の男たち、卿・大夫・士は初めと同じ位置に北向きに並ぶ。大宰・大宗・大祝はみな裨冕を着ける。少師(しょうし、世子の養育係)は喪服を着けて赤子を抱く。祝が先に立ち、赤子がそれに続き、宰と宗人(そうじん、宗廟の礼をつかさどる官)がその後に続く。門に入ると、哭していた者たちは声をやめ、赤子は西の階段から堂に上がる。殯の前で北に向く。祝は殯の東南の隅に立つ。祝は三度声をあげて、『誰それの子の某が、執事の方々に従い、謹んでお目にかかります』と言う。赤子は拝礼して額を地につけ、哭する(ことに代える)。祝・宰・宗人・一族の男たち、卿・大夫・士が哭し、三度踊ることを三回くり返して、堂を下り、東へ行って位置に戻り、みな片肌を脱ぐ。赤子も踊り、奥の部屋の女たちもまた三度踊ることを三回くり返す。それから喪服を着け、杖をつき、供え物をして退出する。大宰は祝と史に命じて、赤子の名をもって、五祀(ごし、家の五つの神)と山川の神々にあまねく告げさせる。」
解説
この章句が説くこと
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『墨子』耕柱公孟子曰く、「君子は作らず、術ぶるのみ」と。子墨子曰く、「然らず。人の其れ君子ならざる者は、古の善き者は誅がず、今や善き者は作らず。其の次に君子ならざる者は、古の善き者は遂げず、已に善有れば則ち之を作り、善の己より出でんことを欲す。今、誅ぎて作らざるは、是れ遂ぐるを好まずして作る者に異なる所無きなり。吾れ以為えらく、古の善き者は則ち之を誅ぎ、今の善き者は則ち之を作り、善の益ます多からんことを欲すと」と。
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『武士道』第十六章 武士道の命脈・七百年に蓄積したる動量其メーソニック・サイン明亮なることは、個々の間、暗号を有せずしてなお能く直ちに感通するを得るに足るものあり、となす。武士道の我国民、特に士林に印象したる性格は、之を以て種属の具有する不変の要素を形成するものなりと称するを得ずと雖、なお之れが活力を保有せることは、復た疑を容れず。武士道もしただ物理力に過ぎずとすとも、なお既往七百年の間に蓄積したる動量は、俄然停止するを得べきに非ず。武士道はただ遺伝によりてのみ継承したりとすとも、其感化の範囲はすこぶる広大ならずんばあらず。試みに思へ、仏国経済学者ケソン氏が、仮に一世紀を人間三代と定めて打算せば、『吾人は各自其血管中に、紀元一千年に生存したる、少くも二千万人の血液を伝ふるものなり』と云へるを。
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「堯舜由り湯に至るまで、五百有餘歲。禹・皋陶の若きは、則ち見て之を知る。湯の若きは、則ち聞きて之を知る。湯由り文王に至るまで、五百有餘歲。伊尹・萊朱の若きは、則ち見て之を知る。文王の若きは、則ち聞きて之を知る。文王由り孔子に至るまで、五百有餘歲。太公望・散宜生の若きは、則ち見て之を知る。孔子の若きは、則ち聞きて之を知る。孔子由り而來今に至るまで、百有餘歲。聖人の世を去ること、此の若く其れ未だ遠からざるなり。聖人の居に近きこと、此の若く其れ甚しきなり。然り而して有ること無しとせば、則ち亦た有ること無からん。」
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説苑・修文春秋に曰く、「壬申、公高寢に薨ず。」傳に曰く、「高寢とは何ぞ?正寢なり。曷為れぞ或いは高寢と言い、或いは路寢と言うか?曰く、諸侯の正寢三つ、一に曰く高寢、二に曰く左路寢、三に曰く右路寢。高寢とは、始めて封ぜられし君の寢なり。二つの路寢とは、體を繼ぐ君の寢なり。其の二つなるは何ぞ?曰く、子父の寢に居らず、故に二寢あり。體を繼ぐ君は世世高祖の寢に居るべからず、故に高寢有り、名づけて高と曰う。路寢其の立つこと奈何?高寢中に立ち、路寢左右す。」と。春秋に曰く、「天王成周に入る。」傳に曰く、「成周とは何ぞ?東周なり。然らば則ち天子の寢奈何?曰く、亦二つの承明あり、體を繼ぎ文を守る君の寢、左右の路寢と曰う。之を承明と謂うは何ぞ?曰く、明堂の後に承くる者なり。故に天子諸侯三寢立ちて名實正しく、父子の義章らかに、尊卑の事別れ、大小の德異なるなり。」
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説苑・建本晋の襄公薨じ、嗣君少く、趙宣子相たり。大夫に謂いて曰わく、「少君を立つれば、多難ならんことを懼る。請う雍を立てん。雍長じ、出でて秦に在り、秦大にして、以て援と為すに足る」と。賈季曰わく、「公子楽に若かず。楽国に寵有り、先君愛して之を翟に仕えしむ、翟是を以て援と為す」と。穆嬴太子を抱きて庭に呼びて曰わく、「先君奚の罪ありや、其の嗣も亦奚の罪ありや。嫡嗣を捨てて立てずして外に君子を求む」と。朝を出でて抱きて宣子に見えて曰わく、「難きを悪みて、故に長君を立てんと欲するも、長君立ちて少君壮なれば、難乃ち至らん」と。宣子之を患い、遂に太子を立つ。
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『驢鞍橋』卷下因に云ふ、大形昔より師一人にして、二代になれば、早や衰ふと見えたり。然ればこそ、仏弟子より此の位有る也。仏経には勇猛精進と多く説き給ふに、その後誰れでも沙汰したる人を聞かす、若し沙汰せば、先つ迦葉のめされんすか早や替りたると見えたり。総而昔も今の如く、善き者出でにくかるべし。替り有るべからず。皆知らずして仏の御出世なる間、誰れをも彼れをも善からんずと計思はるゝ也。時に僧問ふ、普化は仏境界の人と承る、何ぞ度人なきや。師曰く、中中さつさつとしたる活境界にて、度人も何も有る様の機に非ず、是れはよく我知ると也。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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