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礼記 / 礼器

孔子曰:「誦詩三百,不足以一獻。一獻之禮,不足以大饗,大饗之禮,不足以大旅,大旅具矣,不足以饗帝。毋輕議禮!」 子路為季氏宰。季氏祭,逮闇而祭,日不足,繼之以燭。雖有強力之容,肅敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣。他日祭,子路與,室事交乎戶,堂事交乎階,質明而始行事,晏朝而退。孔子聞之,曰:「誰謂由也而不知禮乎?」

新字:孔子曰:「誦詩三百,不足以一献。一献之礼,不足以大饗,大饗之礼,不足以大旅,大旅具矣,不足以饗帝。毋軽議礼!」 子路為季氏宰。季氏祭,逮闇而祭,日不足,継之以燭。雖有強力之容,粛敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣。他日祭,子路与,室事交乎戸,堂事交乎階,質明而始行事,晏朝而退。孔子聞之,曰:「誰謂由也而不知礼乎?」

書き下し

孔子曰く、「詩三百を誦(しょう)するも、以て一献するに足らず。一献の礼は、以て大饗(たいきょう)するに足らず。大饗の礼は、以て大旅するに足らず。大旅具(そな)わるも、以て帝を饗するに足らず。軽々しく礼を議すること毋(な)かれ」と。 子路、季氏の宰と為る。季氏祭るに、闇(くら)きに逮(およ)びて祭り、日足らず、これに継ぐに燭を以てす。強力の容、粛敬の心有りと雖も、皆倦怠す。有司、跛倚(はい)して以て祭に臨む、その不敬たること大なり。他日祭るに、子路与(あずか)る。室事は戸に交え、堂事は階(きざはし)に交え、質明にして始めて事を行い、晏朝(あんちょう)にして退く。孔子これを聞きて曰く、「誰か由や礼を知らずと謂わんや」と。

現代語訳

孔子がいった。「『詩経』三百篇をそらんじていても、礼を学んでいなければ、一献の祭(小さな神々への祭)を執り行うにも足りない。一献の礼を心得ていても、大饗(先王を合わせ祀る大祭)を行うには足りない。大饗の礼を心得ていても、大旅(五帝を祀る祭)を行うには足りない。大旅の礼がすっかり備わっていても、天帝を祀るには足りない。軽々しく礼を論じてはならない」。 子路が季氏(魯の実権を握った大夫の家)の宰(家老)となった。それ以前、季氏の祭は、夜明け前の暗いうちから始めても一日で終わらず、燭をともして続けるありさまであった。力の強い者の姿勢も、慎み敬う心も、みな疲れ果ててだらけてしまった。役人たちは片足で立ったり物に寄りかかったりして祭に臨み、その不敬ははなはだしいものであった。後日の祭では子路がこれを取り仕切った。室内の儀(正祭)では、供え物を戸口で受け渡して内外の者が手分けし、堂上の儀(尸をもてなす儀)では、階(きざはし)で受け渡した。夜明けとともに事を始め、日が高くなるころには終えて退いた。孔子はこれを聞いていった。「由(子路)が礼を知らないなどと、いったい誰がいうのか」。

解説

礼器篇を締めくくる二つの話である。前段は、詩をどれほど暗誦しても礼を学ばなければ最も小さな祭さえ務まらず、祭には一献・大饗・大旅・饗帝と段階があって、上の祭ほど知るべきことが深まると説く。鄭玄は一献を群小の祀り、大旅を五帝の祭と注し、「毋軽議礼」を締めとした。後段は実例で、季氏の祭は長ければ丁寧だという思い込みのせいで、人々が疲れて不敬に陥っていた。子路は作業を戸口と階で受け渡すように分担させ、夜明けに始めて朝のうちに終えた。孔穎達の疏は、室事を尸に仕える正祭、堂事を尸をもてなす儀と解いている。勇ましさで知られ、論語では孔子にたしなめられることの多い子路が、ここでは礼の要を押さえた人として褒められている。敬意は長さや量ではなく、心が保たれる段取りで示される。会議も式典も、長いほど誠実とは限らない。

この章句が説くこと

礼記礼器子路敬段取り

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