公族の罪は、親（した）しと雖も以て有司を犯さざるは、正術なり。百姓を体する所以なり。隠れたる者に刑するは、国人と兄弟を慮らざるなり。弔せず、為に服せず、異姓の廟に哭するは、祖を忝（はずかし）むるが為に之を遠ざくるなり。素服して外に居り、楽を聴かざるは、私に之を喪するなり。骨肉の親は絶つこと無きなり。公族に宮刑無きは、其の類を翦（た）たざるなり。

桃應問いて曰く、「舜、天子と為り、皋陶、士と為り、瞽瞍、人を殺さば、則ち之を如何せん。」孟子曰く、「之を執らえんのみ。」「然らば則ち舜は禁ぜざるか。」曰く、「夫れ舜は惡くんぞ得て之を禁ぜん。夫れ之を受くる所有るなり。」「然らば則ち舜は之を如何せん。」曰く、「舜は天下を棄つるを視ること、猶は敝蹝（ヘイ・シ）を棄つるがごときなり。竊かに負うて逃がれ、海濱に遵いて處り、終身訢（キン）然として、樂しみて天下を忘れん。」

葉公、孔子に語りて曰く、「吾が党に直躬なる者有り。其の父羊を攘みて、子之を証せり。」孔子曰く、「吾が党の直き者は是に異なる。父は子の為に隠し、子は父の為に隠す。直きこと其の中に在り。」

もしそれ富豪も貧民も王道をもって立ち、王道はすなわち人間行為の定規であるという考えをもって世に処するならば、百の法文、千の規則あるよりも遥かに勝ったことと思う。換言すれば、資本家は王道をもって労働者に対し、労働者もまた王道をもって資本家に対し、その関係しつつある事業の利害得失はすなわち両者に共通なる所以を悟り、相互に同情をもって始終するの心掛けありてこそ、始めて真の調和を得られるのである。

其の姊往きて之を看る。暮れて門に後れて閉づ。因て郭を踰えて入る。車遂に其の足を刖る。趙成侯以て不慈と為して、之が璽を奪いて之が令を免ず。

五廟の孫は、祖廟未だ毀（こぼ）たざれば、庶人為りと雖も、冠し、妻を取るには、必ず告げ、死すれば、必ず赴（ふ）し、練祥には則ち告ぐ。族の相為（ため）にするや、宜しく吊すべくして吊せず、宜しく免（ぶん）すべくして免せざれば、有司之を罰す。賵賻（ぼうふ）承含に至るまで、皆正有り。 公族其れ死罪有れば、則ち甸人（でんじん）に磬（けい）す。其の刑罪は、則ち纖剸（せんせん）し、亦た甸人に告ぐ。公族には宮刑無し。獄成れば、有司公に讞（げん）す。其の死罪は、則ち「某の罪は大辟（たいへき）に在り」と曰い、其の刑罪は、則ち「某の罪は小辟に在り」と曰う。公曰く、「之を宥（ゆる）せ」と。有司又曰く、「辟に在り」と。公又曰く、「之を宥せ」と。有司又曰く、「辟に在り」と。三宥に及びて、対えず、走り出でて、刑を甸人に致す。公又人をして之を追わしめて曰く、「然りと雖も、必ず之を赦せ」と。有司対えて曰く、「及ぶ無し」と。公に反命す。公は素服して挙げず、之が為に変ずること、其の倫の喪の如くす。服無く、親ら之に哭す。

公族内朝に朝するは、親を内にするなり。貴き者有りと雖も歯を以てするは、父子を明らかにするなり。外朝に官を以てするは、異姓を体（つら）ぬるなり。 宗廟の中に、爵を以て位と為すは、徳を崇ぶなり。宗人事を授くるに官を以てするは、賢を尊ぶなり。登餕受爵に上嗣を以てするは、祖を尊ぶの道なり。 喪紀に服の軽重を以て序と為すは、人の親を奪わざるなり。