故に人の知を用いて其の詐（いつわり）を去り、人の勇を用いて其の怒りを去り、人の仁を用いて其の貪りを去る。 故に国に患い有るとき、君社稷に死するを之を義と謂い、大夫宗廟に死するを之を変と謂う。 故に聖人の耐（よ）く天下を以て一家と為し、中国を以て一人と為す者は、之を意（おもんぱか）るに非ず、必ず其の情を知り、其の義に辟（ひら）き、其の利に明らかに、其の患いに達して、然る後に能く之を為す。

君は：人の明らかにする所にして、人を明らかにする者に非ざるなり。人の養う所にして、人を養う者に非ざるなり。人の事うる所にして、人に事うる者に非ざるなり。夫れ君は、人を明らかにすれば則ち過ち有り。故に人を養えば則ち足らず、人に事うれば則ち位を失う。故に百姓は君を明らかにして以て自ら治め、君を養いて以て自ら安んじ、君に事えて以て自ら顯す。是を以て禮達して分定まる。人皆其の死を愛して、其の生を患う。是の故に人の智を用いて其の詐を去り、人の勇を用いて其の怒を去り、人の仁を用いて其の貪を去る。國に患有れば：君は社稷に死す、之を義と爲す。大夫は宗廟に死す、之を變と爲す。凡そ聖人能く天下を以て一家と爲し、中國を以て一人と爲す、之を意にするに非ざるなり。必ず其の情を知り、其の義に從い、其の利に明らかに、其の患に達して、然る後に之を爲す。

故に聖王は義の柄、礼の序を脩めて、以て人情を治む。故に人情は、聖王の田なり。礼を脩めて以て之を耕し、義を陳べて以て之に種（う）え、学を講じて以て之を耨（くさぎ）り、仁に本づきて以て之を聚め、楽を播（し）きて以て之を安んず。故に礼なる者は、義の実なり。諸（これ）を義に協えて協えば、則ち礼は先王未だ之有らずと雖も、義を以て起こすべきなり。義なる者は、芸の分、仁の節なり。芸に協い、仁に講ずれば、之を得る者は強し。仁なる者は、義の本なり、順の体なり。之を得る者は尊し。故に国を治むるに礼を以てせざるは、猶お耜（し）無くして耕すがごときなり。礼を為して義に本づかざるは、猶お耕して種えざるがごときなり。義を為して之を講ずるに学を以てせざるは、猶お種えて耨らざるがごときなり。之を学に講じて之を合するに仁を以てせざるは、猶お耨りて穫（か）らざるがごときなり。之を合するに仁を以てして之を安んずるに楽を以てせざるは、猶お穫りて食らわざるがごときなり。之を安んずるに楽を以てして順に達せざるは、猶お食らいて肥えざるがごときなり。四体既に正しく、膚革充盈するは、人の肥えたるなり。父子篤く、兄弟睦まじく、夫婦和するは、家の肥えたるなり。大臣法（のっと）り、小臣廉に、官職相序し、君臣相正すは、国の肥えたるなり。天子は徳を以て車と為し、楽を以て御と為す。諸侯は礼を以て相与（くみ）し、大夫は法を以て相序し、士は信を以て相考え、百姓は睦を以て相守るは、天下の肥えたるなり。是を大順と謂う。大順なる者は、生を養い死を送り、鬼神に事うるの常なる所以なり。故に事大いに積みて苑（うっ）せず、並び行われて繆（あやま）らず、細かに行われて失わず。深くして通じ、茂くして間有り。連なりて相及ばず、動きて相害せず。此れ順の至りなり。故に順に明らかにして、然る後に能く危うきを守るなり。

故に唯だ聖人のみ礼の以て已むべからざるを知ると為す。故に国を壊り、家を喪い、人を亡ぼすは、必ず先ず其の礼を去る。故に礼の人に於けるや、猶お酒の糱（げつ）有るがごときなり。君子は以て厚く、小人は以て薄し。

夫れ禮は：必ず太一に本づき、分れて天地と爲り、轉じて陰陽と爲り、變じて四時と爲り、列して鬼神と爲る。其の降るを命と曰い、其の天に官たるなり。分藝に協い、其の人に居るを、養と曰う。信を講じ睦を修め、人の肌膚の會、筋骸の束を固くする所以なり。生を養い死を送り、鬼神に事うるの大端なる所以なり。天道に達し、人情の大竇に順う所以なり。唯だ聖人のみ禮の以て已む可からざるを知ると爲す。故に國を破り家を喪い人を亡ぼすは、必ず先ず其の禮を去る。禮の人に於けるや、猶お酒の糱有るがごとし。君子は以て厚く、小人は以て薄し。聖人義の柄、禮の序を修めて、以て人情を治む。人情は、聖王の田なり。禮を修めて以て之を耕し、義を陳ねて以て之を種え、學を講じて以て之を耨し、仁を本づけて以て之を聚め、樂を播きて以て之を安んず。故に禮は、義の實なり。諸を義に協えて協えば則ち禮なり、先王未だ義を以て起す可からずと雖も。義は、藝の分、仁の節なり。藝に協い、仁に講ず。之を得る者は強く、之を失う者は喪う。仁は、義の本、順の體なり。之を得る者は尊し。故に國を治むるに禮を以てせざるは、猶お耜無くして耕すがごとし。禮を爲して義に本づかざるは、猶お之を耕して種えざるがごとし。義を爲して學に講ぜざるは、猶お種えて耨せざるがごとし。之を學を以て講じて、仁を以て合せざるは、猶お耨して獲ざるがごとし。之を仁を以て合して、樂を以て之を安んぜざるは、猶お獲て食わざるがごとし。之を樂を以て安んじて、順に達せざるは、猶お食いて肥えざるがごとし。

人主たる者は、彊きを欲して弱きを悪み、安きを欲して危うきを悪み、栄を欲して辱を悪まざるは莫し、是れ禹桀の同じき所なり。此の三欲を要め、此の三悪を辟くるは、果たして何の道にして便ならん。曰く、相を取るを慎むに在り、道は是れより径なるは莫し。故に知にして仁ならざるは不可なり。仁にして知ならざるは不可なり。既に知にして且つ仁なるは、是れ人主の宝なり、王霸の佐なり。急に得ざるは、知ならざるなり。得て用いざるは、仁ならざるなり。其の人無くして幸いに其の功有らんとするは、愚之より大なるは莫し。今、人主に大患有り。賢者をして之を為さしめて、則ち不肖者と之を規らしめ、知者をして之を慮らしめて、則ち愚者と之を論ぜしめ、脩士をして之を行なわしめて、則ち汙邪の人と之を疑わしむ。成功せんと欲すと雖も、得んや。之を譬うれば、是れ猶お直木を立てて其の景の枉がるを恐るるがごとし、惑之より大なるは莫し。語に曰く、好女の色は、悪者の孽なり。公正の士は、衆人の痤なり。道を脩むるの人は、汙邪の賊なり、と。今、汙邪の人をして、其の怨賊を論ぜしめて、其の偏らざるを求む、得んや。之を譬うれば、是れ猶お枉木を立てて其の景の直からんことを求むるがごとし、乱之より大なるは莫し。

何をか人情と謂う。喜・怒・哀・懼・愛・悪・欲、七者は学ばずして能くす。何をか人義と謂う。父は慈、子は孝、兄は良、弟は弟（てい）、夫は義、婦は聴、長は恵、幼は順、君は仁、臣は忠、十者、之を人義と謂う。信を講じ睦を脩むる、之を人利と謂う。争奪して相殺す、之を人患と謂う。故に聖人の人の七情を治め、十義を脩め、信を講じ睦を脩め、辞譲を尚び、争奪を去る所以は、礼を舎（す）てて何を以て之を治めんや。飲食男女は、人の大欲存す。死亡貧苦は、人の大悪存す。故に欲悪は、心の大端なり。人其の心を蔵して、測度すべからざるなり。美悪皆其の心に在りて、其の色に見（あら）われず。一以て之を窮めんと欲せば、礼を舎てて何を以てせんや。