成王幼にして、阼（そ）に蒞（のぞ）むこと能わず、周公相（たす）け、阼を践（ふ）みて治む。世子の法を伯禽（はくきん）に抗（あ）げ、成王をして父子・君臣・長幼の道を知らしめんと欲するなり。成王過ち有れば、則ち伯禽を撻（むちう）つ、成王に世子の道を示す所以なり。文王の世子為るなり。

君子曰く、徳あり、徳成りて教え尊く、教え尊くして官正しく、官正しくして国治まる、君の謂なり。 仲尼曰く、「昔者、周公摂政し、阼を践みて治め、世子の法を伯禽に抗ぐ、成王を善くする所以なり。之を聞く、曰く、人臣為る者は、其の身を殺して君に益有らば則ち之を為す、況んや其の身を於（う）にして以て其の君を善くするをや。周公は優（ゆた）かに之を為せり」と。是の故に人の子為ることを知りて、然る後に以て人の父為るべし。人の臣為ることを知りて、然る後に以て人の君為るべし。人に事うることを知りて、然る後に能く人を使う。成王幼にして、阼に蒞むこと能わず、以て世子と為せば、則ち為すこと無し。是の故に世子の法を伯禽に抗げ、之をして成王と居らしめ、成王をして父子・君臣・長幼の義を知らしめんと欲するなり。

子夏、孔子に問いて曰く、「記に云う、『周公成王を相け、之に教うるに世子の礼を以てす』と。諸れ有りや」と。孔子曰く、「昔者成王嗣立するに、幼くして未だ阼に蒞む能わず、周公政を摂りて治め、世子の法を伯禽に抗げ、王をして父子君臣の道を知らしめんと欲す、成王を善くする所以なり。夫れ人の子為るを知りて、然る後以て人の父為るべし。人の臣為るを知りて、然る後以て人の君為るべし。人に事うるを知りて、然る後以て人を使うべし。是の故に世子の法を伯禽に抗げ、成王をして父子君臣長幼の義を知らしむ。凡そ君の世子に於けるや、親しむこと則ち父なり、尊ぶこと則ち君なり、父の親有り、君の尊有り、然る後天下を兼ねて之を有つ、慎まざるべからざるなり。一物を行いて三善皆得るは、唯だ世子学に歯するの謂いなり。世子学に歯すれば、則ち国人之を観る。曰く、『此れ将に我に君として我と歯譲せんとするは、何ぞや』と。曰く、『父在れば則ち礼然り、然して衆父子の道を知る』と。其の一に曰く、『此れ将に我に君として我と歯譲せんとするは、何ぞや』と。曰く、『臣在れば、則ち礼然り、而して衆君臣の義を知る』と。其の三に曰く、『此れ将に我に君として我と歯譲せんとするは、何ぞや』と。曰く、『長を長とするなり、則ち礼然り、然して衆長幼の節を知る』と。故に父在れば斯れ子為り、君在れば斯れ臣為り、君子と臣との位、君を尊びて親を親しむ所以なり。学に在りては、之に父子たるを学び、之に君臣たるを学び、之に長幼たるを学び、父子君臣長幼の道得て、而る後国治まる。語に曰く、『楽正業を司り、父師成を司り、一に元良有れば、万国以て貞し』と、世子の謂いなり。之を聞くに曰く、『人臣為る者は、其の身を殺して君に益有らば則ち之を為す、況んや其の身を以て、其の君を善くするをや、周公優れて之を為せり』と。

君の世子に於けるや、親しきは則ち父なり、尊きは則ち君なり。父の親有り、君の尊有りて、然る後に天下を兼ねて之を有つ。是の故に、世子を養うは慎まざるべからず。一物を行いて三善皆得る者は、唯だ世子のみ。其れ学に歯（し）するの謂なり。故に世子学に歯すれば、国人之を観て曰く、「将に我に君たらんとして我と歯譲するは何ぞや」と。曰く、「父在る有れば則ち礼然り」と。然して衆、父子の道を知る。其の二に曰く、「将に我に君たらんとして我と歯譲するは何ぞや」と。曰く、「君在る有れば則ち礼然り」と。然して衆、君臣の義に著（あき）らかなり。其の三に曰く、「将に我に君たらんとして我と歯譲するは何ぞや」と。曰く、「長を長とするなり」と。然して衆、長幼の節を知る。故に父在れば斯に子と為り、君在れば斯に之を臣と謂う。子と臣との節に居るは、君を尊び親を親しむ所以なり。故に之を学びて父子と為り、之を学びて君臣と為り、之を学びて長幼と為る。父子・君臣・長幼の道得て、国治まる。語に曰く、「楽正は業を司り、父師は成を司る。一に元良有れば、万国以て貞（ただ）し」と。世子の謂なり。周公阼を践む。

庶子の公族を正（まつりごと）する者は、之に教うるに孝弟・睦友・子愛を以てし、父子の義、長幼の序を明らかにす。 其の公に朝するや、内朝には、則ち東面して北を上とす。臣に貴き者有るも、歯を以てす。其の外朝に在りては、則ち官を以てし、司士之を為す。 其の宗廟の中に在りては、則ち外朝の位の如くす。宗人事を授くるに、爵を以てし官を以てす。其の登餕（とうしゅん）献受爵には、則ち上嗣を以てす。庶子之を治め、三命有りと雖も、父兄を逾（こ）えず。

文王の世子為るや、王季に朝すること、日に三たびす。雞初めて鳴きて衣服し、寝門の外に至り、内豎（ないじゅ）の御者に問いて曰く、「今日安否何如」と。内豎曰く、「安し」と。文王乃ち喜ぶ。日中に及びて、又至り、亦た之の如くす。莫（くれ）に及びて、又至り、亦た之の如くす。其の安からざる節有れば、則ち内豎以て文王に告ぐ。文王色憂え、行くに履（ふ）むことを正すこと能わず。王季膳を復して、然る後に亦た初めに復す。食上（すす）むれば、必ず在りて、寒暖の節を視る。食下（さ）がれば、膳する所を問う。膳宰に命じて曰く、「原（ふたた）びすること有る末（なか）れ」と。応じて曰く、「諾」と。然る後に退く。

凡そ三王の世子を教うるは必ず礼楽を以てす。楽は、内を修むる所以なり。礼は、外を修むる所以なり。礼楽、中に交錯して、外に発形す。是の故に其の成るや懌（よろこ）び、恭敬にして温文なり。大傅・少傅を立てて以て之を養い、其の父子・君臣の道を知らんことを欲するなり。大傅は父子・君臣の道を審らかにして以て之に示し、少傅は世子を奉じて、以て大傅の徳行を観て之を審喩せしむ。大傅は前に在り、少傅は後に在り。入れば則ち保有り、出づれば則ち師有り。是を以て教喩して徳成るなり。師なる者は、之に教うるに事を以てして諸を徳に喩す者なり。保なる者は、其の身を慎みて以て之を輔翼して諸を道に帰する者なり。記に曰く、「虞・夏・商・周、師保有り、疑丞有り」と。四輔及び三公を設く。必ずしも備えず、唯だ其の人のみ。能を使うを語るなり。