• 地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：水具材也。何以知其然也？地は万物のもとであり、生きるものの根であり、美しいものも醜いものも賢い者も愚かな者も、そこか
• 集於天地，而藏於萬物；產於金石，集於諸生，故曰水神。集於草木，根得其度，華得其數，實得其量。鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂天地に集まって万物に蔵まり、金や石から生まれ、生きるものに集まる。だから水を神という。草木に
• 人，水也。男女精氣合而水流形，三月如咀。咀者何？曰五味。五味者何？曰五藏。酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已人は水である。男女の精気が合わさって水が流れ、形になる。三月で咀のようになる。咀とは何か。五
• 伏闇能存而能亡者，蓍與龍是也。生於水，發之於火，於是為萬物先，為禍福正。龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大隠れて暗いところにいて、あることもでき、なくなることもできるのは、蓍と龍である。水から生まれ
• 或世見，或世不見者，生蟡與慶忌。故涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絶者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸。衣黄衣，冠黄冠，世に現れることもあり、現れないこともあるものとして、蟡と慶忌が生まれる。数百年も涸れた沢で、
• 是以水之精，麤濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉。伏闇能存而能亡者，蓍與龍。或世見，或不見者，蟡與慶忌。故人皆服之，而管子則だから水の精のうち、粗く濁って固まり、あることはできてもなくなることはできないものが、人と玉
• 是故具者何也？水是也。萬物莫不以生，唯知其託者能為之正。具者，水是也。故曰：水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡賢だから、すべてを備えているものとは何か。水である。万物でそれによって生まれないものはない。た

• 管子曰：令有時，無時則必視順天之所以來。五漫漫，六惽惽孰知之哉？唯聖人知四時。不知四時，乃失國之基。不知五榖之故，國家乃管子が言った。令には時がある。時がなければ、必ず天が来るその筋に従うのを見よ。五つは漫々と広
• 然則春夏秋冬將何行？東方曰星，其時曰春，其氣曰風。風生木與骨，其德喜嬴而發出節時。其事號令，脩除神位，謹禱弊梗。宗正陽，では春夏秋冬に何を行うのか。東方を星といい、その時を春といい、その気を風という。風は木と骨を
• 南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽。陽生火與氣，其德施舍脩樂。其事號令，賞賜賦爵，受祿順鄉，謹脩神祀，量功賞賢，以動陽氣。九暑南方を日といい、その時を夏といい、その気を陽という。陽は火と気を生む。その徳は施し与えて楽し
• 中央曰土，土德實輔四時，入出以風雨。節土益力，土生皮肌膚，其德和平用均，中正無私，實輔四時。春嬴育，夏養長，秋聚收，冬閉中央を土といい、土の徳は実際に四季を助け、風と雨とともに出入りする。土を節すれば力が増し、土
• 西方曰辰，其時曰秋，其氣曰隂隂生金與甲，其德憂哀，靜正嚴順，居不敢淫佚。其事號令，毋使民淫㬥，順旅聚收。量民資以畜聚，賞西方を辰といい、その時を秋といい、その気を陰という。陰は金と甲を生む。その徳は憂え哀しみ、静
• 北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒。寒生水與血，其德淳越，温怒周密。其事號令，脩禁徙，民令靜止，地乃不泄，斷刑致罰，無赦有罪，北方を月といい、その時を冬といい、その気を寒という。寒は水と血を生む。その徳は厚く行き渡り、
• 是故春凋、秋榮、冬雷、夏有霜雪，此皆氣之賊也。刑德易節，失次則賊氣遫至，賊氣遫至則國多菑殃。是故聖王務時而寄政焉，作敎而春に草木が縮み、秋に花が咲き、冬に雷が鳴り、夏に霜や雪が降るのは、みな気のそこないである。刑
• 道生天地，德出賢人。道生德，德生正，正生事。是以聖王治天下，窮則反，終則始。德始於春，長於夏；刑始於秋，流於冬。刑德不失道が天地を生み、徳は賢人から出る。道が徳を生み、徳が正しさを生み、正しさが事を生む。だから聖

• 一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，敎者五也，守者六也，立者七也，前者八也，終者九也，十者然後具五官於六府也，五聲於一は本である。二は器である。三は満たすものである。治めるのは四である。教えるのは五である。守
• 昔者黄帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方。黄帝昔、黄帝は蚩尤を得て天の道に明るくなり、大常を得て地の利に詳しくなり、奢龍を得て東方に通じ、
• 日至，睹甲子木行御。天子出令，命左右士師内御，總别列爵，論賢不肖士吏，賦秘賜賞於四境之内，發故粟以田數，出國衡，順山林，日が至って甲子を見れば、木の運行が政をとる。天子は令を出し、左右の士師に命じて内を治めさせ、
• 睹丙子，火行御。天子出令，命行人内御，令掘溝澮，津舊塗，發臧任君賜賞。君子脩游馳以發地氣，出皮幣，命行人脩春秋之禮於天下丙子を見れば、火の運行が政をとる。天子は令を出し、使者に命じて内を治めさせ、溝を掘り、古い道
• 睹戊子，土行御。天子出令，命左右司徒内御，不誅不貞，農事為敬，大惠言，寛刑死，緩罪人。出國，司徒令命順民之功力，以養五榖戊子を見れば、土の運行が政をとる。天子は令を出し、左右の司徒に命じて内を治めさせ、誅さず問い
• 睹庚子，金行御。天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五榖之先熟者，而薦之祖廟與五祀。鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。然則涼風至，白露庚子を見れば、金の運行が政をとる。天子は令を出し、祝と宗に命じて鳥獣の禁を選ばせ、五穀のうち
• 睹壬子，水行御。天子出令，命左右使人内御。御其氣足則發而止，其氣不足則發瀆盜賊，數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵禽獸，不釋巨少壬子を見れば、水の運行が政をとる。天子は令を出し、左右に命じて人に内を治めさせる。その気を御
• 睹甲子，木行御。天子不賦，不賜賞，而大斬伐傷，君危。不殺，太子危，家人夫人死，不然則長子死。七十二日而畢。睹丙子，火行御甲子を見れば、木の運行が政をとる。天子が賦を課さず賞も賜わず、そのうえで大いに伐り傷つければ

• 戰而懼水，此謂澹滅。小事不從，大事不吉。戰而懼險，此謂迷中。分其師衆，人旣迷芒，必其將亡之道。動靜者比於死，動作者比於醜戦っていて水を怖がるのを、澹滅という。小さな事も従わず、大きな事も吉にならない。戦っていて険
• 逆節萌生，天地未形先為之政，其事乃不成，繆受其刑。天因人，聖人因天。天時不作，勿為客。人事不起，勿為始。慕和其衆，以脩天逆らう節が芽を出し、天地がまだ形をなさないうちに先回りして政をすれば、その事は成らず、誤って
• 故賢者誠信以仁之，慈惠以愛之。端政象，不敢以先人。中靜不留，裕德無求，形於女色。其所處者，柔安靜樂，行德而不爭，以待天下賢者はまことと信によってこれを仁で包み、慈しみと恵みによって愛する。政のかたちを正しくして、

• 制斷五刑，各當其名。罪人不怨，善人不驚，曰刑。正之服之，勝之飾之，必嚴其令，而民則之，曰政。如四時之不貸如星辰之不變，如五つの刑を定めて断じ、それぞれがその名に当たっている。罪ある者が怨まず、善い人が驚かない。こ
• 立常行政，能服信乎？中和慎敬，能日新乎？正衡一靜，能守慎乎？廢私立公，能舉人乎？臨政官民，能後其身乎？能服信政，此謂正紀常を立てて政を行うのに、従わせ信じさせられるか。和らぎ慎み敬って、日ごとに新しくできるか。秤

• 凡民之所以守戰至死而不德其上者，有數以至焉。曰：大者，親戚墳墓之所在也，田宅富厚足居也。不然，則州縣鄉黨與宗族足懐樂也。民が守り戦って死ぬまで戦い、しかも上に恩を感じないのは、そうなるだけの理由がある。大きいのは

• 聖君任法而不任智，任數而不任説，任公而不任私，任大道而不任小物，然後身佚而天下治。失君則不然，舍法而任智，故民舍事而好譽聖君は法に任せて智に任せず、数に任せて言説に任せず、公に任せて私に任せず、大きな道に任せて小
• 昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也，唯陶之所以為；猶金之在罏恣冶之所以鑄。其民引之而來，推之而往，使之而成，禁之而止。故堯之昔、堯が天下を治めたのは、粘土が型に置かれ、ただ陶工のするままになるようであり、金属が炉にあ
• 所謂仁義禮樂者，皆出於法，此先聖之所以一民者也。周書曰：國法法不一，則有國者不祥。民不道法則不祥。國更立法以典民則祥。羣いわゆる仁義や礼楽は、みな法から出る。これが先の聖人が民を一つにしたやり方である。周書にいう
• 故明王之所恒者二：一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之。此二者，主之所恒也。夫法者，上之所以一民使下也。私者，下之所以侵明王がいつも守るのは二つである。一つは法を明らかにして固く守ること。二つは民の私を禁じて、そ
• 今天下則不然，皆有善法而不能守也。然故諶杵習士聞識博學之士能以其智亂法惑上，衆彊富貴私勇者能以其威犯法侵陵，鄰國諸侯能以いまの天下はそうではない。みな善い法を持ちながら守れずにいる。だから弁の立つ者や広く学んだ士
• 故主有三術。夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。愛人而私賞之，惡人而私罰之，倍大臣，離左右，專以其主には三つのやり方がある。人を愛しても私に賞さず、人を憎んでも私に罰さず、基準を置き法を設け
• 故明王之所操者六：生之，殺之，富之，貧之，貴之，賤之。此六柄者，主之所操也。主之所處者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德明王が握るものは六つある。生かし、殺し、富ませ、貧しくし、貴くし、賤しくすること。この六つの
• 故貴不能威，富不能祿，賤不能事，近不能親，美不能淫也。植固而不動，竒邪乃恐，竒革而邪化，令往而民移。故聖君失度量，置儀法だから貴い者も威圧できず、富む者も禄で釣れず、賤しい者も取り入れず、近しい者も親しみで動かせ
• 凡為主而不得用其法，不適其意，顧臣而行，離法而聽貴臣，此所謂貴而威之也。富人用金玉事主而來焉，主離法而聽之，此所謂富而祿主でありながらその法を用いられず、自分の意にもかなわず、臣の顔色をうかがって行い、法を離れて
• 治世則不然。不知親疎逺近貴賤美惡，以度量斷之，其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也。以法制行之，如天地之無私也，是以官無私治まった世はそうではない。親しいか疎いか、遠いか近いか、貴いか賤しいか、美しいか醜いかを知ら
• 夫君臣者，天地之位也；民者，衆物之象也，各立其所職以待君令。羣臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，雖有傷敗，無罰君と臣は天地の位である。民は多くの物のかたちである。それぞれが自分の職を立てて君の令を待つ。

• 所謂治國者，主道明也。所謂亂國者，臣術勝也。夫尊君卑臣，非計親也，以埶勝也。百官識，非惠也，刑罰必也。故君臣共道則亂，專国が治まるというのは、主の道が明らかなことである。国が乱れるというのは、臣の術が勝っているこ
• 威不兩錯，政不二門。以法治國，則舉錯而已。是故有法度之制者，不可巧以詐偽；有權衡之稱者，不可欺以輕重；有㝷丈之數者，不可威は二つ置かず、政に門を二つ作らない。法によって国を治めれば、あとは置いたり動かしたりするだ
• 所死者非罪，所起者非功也，然則為人臣者，重私而輕公矣。十至私人之門，不一至於庭，百慮其家，不一圖國，屬數雖衆，非以尊君也死ぬ者は罪によるのではなく、立つ者は功によるのではない。そうなれば、臣たる者は私を重くして公

• 古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事。故法可立而治可行。夫萬民不和，國家昔、世を正して天下を調えようとした者は、必ずまず国の政を見、事の務めを量り、民の習わしを調べ
• 今人主輕刑政，寛百姓，薄賦斂，緩使令，然民淫躁行私而不從制，飾智任詐，負力而爭，則是過在下。過在下，人君不廉而變，則暴人いま主が刑と政を軽くし、民にゆるやかに接し、取り立てを薄くし、使役をゆるめている。それなのに
• 故古之所謂明君者，非一君也。其設賞有薄有厚，其立禁有輕有重，迹行不必同，非故相反也，皆隨時而變，因俗而動。夫民躁而行僻，昔いわれた明君は、一人ではない。賞の設け方に薄いものも厚いものもあり、禁の立て方に軽いものも
• 夫盜賊不勝，邪亂不止，彊劫弱，衆暴寡，此天下之所憂，萬民之所患也。憂患不除，則民不安其居；民不安其居，則民望絶於上矣。夫盗賊が抑えられず、よこしまと乱が止まらず、強い者が弱い者をおどし、多い者が少ない者を踏みつけ
• 聖人者，明於治亂之道，習於人事之終始者也。其治人民也，期於利民而止，故其位齊也。不慕古，不留今，與時變，與俗化。夫君人之聖人は、治まりと乱れの道に明るく、人の事の始めから終わりまでに通じている者である。民を治める

• 凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民国を治める道は、必ずまず民を富ませることである。民が富めば治めやすく、民が貧しければ治めにく
• 凡為國之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，則民無所游食。民無所游食，則必農。民事農則田墾，田墾則粟多，粟多則國富，國富者国を治めるうえで急ぐことは、必ずまず末の仕事と飾りの技を禁じることである。末の仕事と飾りの技
• 凡農者，月不足而嵗有餘者也。而上徵暴急無時，則民倍貸以給上之徵矣。耕耨者有時，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春農というものは、月ごとには足りず、年で見れば余りが出るものである。ところが上の取り立てが急で
• 故先王使農士商工四民交能易作，終嵗之利，無道相過也，是以民作一而得均。民作一則田墾，姦巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。姦だから先の王は、農と士と商と工の四つの民が互いの能を交え仕事を替えられるようにし、一年の利が
• 所謂興利者，利農事也；所謂除害者，禁害農事也。農事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉重家。安鄉重家，則雖變俗易習，敺衆利を興すというのは、農の仕事に利があるようにすることである。害を除くというのは、農の仕事を害

• 凡物之精，此則為生。下生五榖上為列星。流於天地之間，謂之鬼神。藏於胷中，謂之聖人。是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，物の精、それが生をなす。下では五穀を生じ、上では星の列となる。天地のあいだを流れるものを鬼神
• 凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧。勿煩勿亂，和心のかたちは、おのずと充ち、おのずと満ち、おのずと生まれ、おのずと成る。それを失うのは、必ず
• 凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止。彼道不逺，民得以産。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，乎其如窮無所。彼道之道には決まった場所がなく、善い心が安らかにそれを愛する。心が静かで気が整えば、道はそこに留ま
• 凡道，無根無莖，無葉無榮；萬物以生，萬物以成，命之曰道。天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也。山陵川谷，地之枝也道には根も茎もなく、葉も花もない。それでいて万物はそれによって生まれ、それによって成る。これ
• 形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬物，中義守不忒。不以物亂官，不以官亂形が正しくなければ徳は来ず、内が静かでなければ心は治まらない。形を正し徳を収めれば、天は仁と
• 得之而勿舍耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州得たら手放さず、耳目をみだりに走らせず、心にほかのはかりごとを持たない。正しい心が内にあれば
• 精存自生，其外安榮。内藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑精が保たれていればおのずと生まれ、外は安らかで栄える。内に蔵して泉のみなもととし、広々と和ら
• 凡道必周必密，必寛必舒，必堅必固。守善勿舍，逐淫澤薄，旣知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，見於膚色。善氣迎道は必ずあまねく行き渡り、必ず密で、必ずゆったりし、必ずのびやかで、必ず堅く、必ず固い。善を
• 思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。思之而不捨，内困外薄。不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致。節適思索は知を生み、なおざりは憂いを生み、荒々しい驕りは怨みを生み、憂いと鬱は病を生み、病に苦し
• 凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。内靜外敬，人が生きるのは、必ず平らかで正しいことによる。それを失うのは、必ず喜びと怒りと憂いと患いによ
• 凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛慾静之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀人が生きるのは、必ずその喜びによる。憂えれば筋を失い、怒れば端を失う。憂いも悲しみも喜びも怒

• 襍篇一桓公旣霸，㑹諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：「古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪〔雑篇の一〕桓公はすでに覇者となり、諸侯を葵丘に集めて、封禅を行おうとした。管仲が言った。昔
• 桓公曰：「寡人北伐山戎，過孤竹。西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山。南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。兵車之㑹三，而桓公が言った。私は北へ山戎を討ち、孤竹を通り過ぎた。西へ大夏を討ち、流砂を渡り、馬をつなぎ車

• 襍篇二桓公問管子曰：「治而不亂，明而不蔽，若何？」管子對曰：「明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣。」公曰：「請問富國奈何？〔雑篇の二〕桓公が管子に問うた。治まって乱れず、明るくて覆われないようにするにはどうするか。
• 公曰：「致天下之精材若何？」管子對曰：「五而六之，九而十之，不可為數。」公曰：「來工若何？」管子對曰：「三倍不逺千里。」公が言った。天下の精しい材を集めるにはどうするか。答えた。五のものを六にし、九のものを十にす
• 使民必死必信，若何？」管子對曰：「明三本。」公曰：「何謂三本？」管子對曰：「三本者，一曰固，二曰尊，三曰質。」公曰：「何民が必ず死ぬ気になり、必ず信を持つようにするにはどうするか。管子が答えた。三つの本を明らかに
• 桓公問治民於管子。管子對曰：「凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力，愼此四者，足以治民也。」桓公曰：「寡人桓公が民を治めることを管子に問うた。管子が答えた。民を牧する者は、必ずその苦しみを知り、徳に
• 桓公曰：「善。勿已，如是又何以行之？」管仲對曰：「質信極忠，嚴以有禮，愼此四者，所以行之也。」桓公曰：「請聞其説。」管仲桓公が言った。よい。どうしてもというなら、それをどうやって行うのか。管仲が答えた。まことと信
• 桓公曰：「善哉！牧民何先？」管子對曰：「有時先事，有時先政，有時先徳，有時先恕。飄風暴雨，不為人害，涸旱不為民患。百川道桓公が言った。よいことだ。民を牧するのに何を先にするか。管子が答えた。事を先にする時があり、
• 桓公問管仲曰：「寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾欲有王，其可乎？」管仲對曰：「公當召叔牙而問焉。」鮑叔至，公又問焉桓公が管仲に問うた。私は覇者になりたいと思い、あなたたちの功によってすでに覇者となった。いま
• 桓公曰：「我欲勝民，為之奈何？」管仲對曰：「此非人君之言也。勝民為易，夫勝民之為道，非天下之大道也。君欲勝民，則使有司疏桓公が言った。私は民に勝ちたい。どうすればよいか。管仲が答えた。これは君の言うことではありま
• 桓公觀於廏，問廏吏曰：「廏何事最難？」廏吏未對，管仲對曰：「夷吾嘗為圉人矣，傅馬棧最難。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅桓公が厩を見て、厩の役人に問うた。厩では何がいちばん難しいか。役人がまだ答えないうちに、管仲
• 桓公謂管仲曰：「吾欲伐大國之不服者，奈何？」管仲對曰：「先愛四封之内，然後可以惡竟外之不善者。先定卿大夫之家，然後可以危桓公が管仲に言った。私は大国で従わない者を討ちたい。どうか。管仲が答えた。まず四方の境の内を
• 桓公乘馬，虎望見之而伏。桓公問管仲曰：「今者寡人乘馬，虎望見寡人而不敢行，其故何也？」管仲對曰：「意者君乘駮馬而洀桓，迎桓公が馬に乗っていると、虎が遠くから見て伏せた。桓公が管仲に問うた。いま私が馬に乗っていたら
• 桓公放春三月觀於野。桓公曰：「何物可比於君子之德乎？」隰朋對曰：「夫粟，内甲以處，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟桓公が春三月に野に出て眺めた。桓公が言った。何が君子の徳になぞらえられるか。隰朋が答えた。粟
• 桓公北伐孤竹，未至卑耳之谿十里，闟然止，瞠然視，援弓將射，引而未敢發也。謂左右曰：「見是前人乎？」左右對曰：「不見也。」桓公が北へ孤竹を討った。卑耳の谷まであと十里というところで、ふいに立ち止まり、目を見開いて見
• 桓公使管仲求甯戚。甯戚應之曰：「浩浩乎！」管仲不知，至中食而慮之。婢子曰：「公何慮？」管仲曰：「非婢子之所知也。」婢子曰桓公が管仲に甯戚を招かせた。甯戚はそれに答えて、浩浩たるかな、とだけ言った。管仲には分からず
• 桓公與管仲闔門而謀伐莒，未發也，而已聞於國，矣桓公怒謂管仲曰寡人與仲父闔門而謀伐莒未發也而已聞於國其故何也？管仲曰：「國桓公が管仲と門を閉じて莒を討つ相談をした。まだ動いていないのに、もう国じゅうに知れ渡っていた
• 桓公曰：「寡人不言伐莒，而子言伐莒，其故何也？」東郭郵對曰：「臣聞之，君子善謀，而小人善意，臣意之也。」桓公曰：「子奚以桓公が言った。私は莒を討つと口にしていないのに、おまえが莒を討つと言った。なぜか。東郭郵が答
• 客或欲見於齊桓公，請仕上官，授禄千鍾。公以告管仲，曰：「君予之。」客聞之，曰：「臣不仕矣。」公曰：「何故？」對曰：「臣聞ある客が斉の桓公に会おうとして、上級の官に仕えて禄千鍾を授けられたいと願い出た。公はそれを管

• 襍篇三或以平虚請論七主之過，得六過一是，以還自鏡，以知得失。以繩七臣，得六過一是。嗚呼美哉，成事疾。申主任勢守數以為常，〔雑篇の三〕ある人が、公平にへりくだって七つの主の過ちを論じたいと願い出た。六つの過ちと一つ
• 侵主好惡反法以自傷，喜決難知以塞明，從狙而好小察，事無常而法令申。不則國失勢。芒主目伸五色，耳常五聲，四鄰不計，司聲不聽侵主は好き嫌いで法に背いて自分を傷つけ、決めにくいことを知るのを喜んで明るさを塞ぎ、狙いすま
• 故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。天下得失，道一人出。主好本，則民好墾草萊；主好貨，則人賈市；主好宫室，則工匠巧；主一人の治まりと乱れはその心にあり、一国の存亡はその主にある。天下の得失は、道として一人から出
• 夫男不田，女不緇，工技力於無用，而欲土地之毛，倉庫滿實，不可得也。土地不毛，則人不足；人不足，則逆氣生；逆氣生，則令不行男が田を耕さず、女が糸を染めず、工人や技の者が役に立たないことに力を注ぎ、それでいて土地に作
• 夫倉庫非虚空也，商宦非虚壞也，法令非虚亂也，國家非虚亡也。彼時有春秋，嵗有敗凶，政有急緩。政有急緩，故物有輕重；嵗有敗凶倉が空になるのは、理由なしにではない。商いや官が壊れるのも、法令が乱れるのも、国が滅びるのも
• 故明主有六務四禁。六務者何也？一曰節用，二曰賢佐，三曰法度，四曰必誅，五曰天時，六曰地宜。四禁者何也？春無殺伐，無割大陵明主には六つの務めと四つの禁がある。六つの務めとは何か。一つは用を節すること、二つは補佐を賢
• 故春政不禁，則百長不生；夏政不禁，則五榖不成；秋政不禁，則姦邪不勝；冬政不禁，則地氣不藏。四者俱犯，則隂陽不和，風雨不時春の政で禁じなければ、多くのものが育たない。夏の政で禁じなければ、五穀は実らない。秋の政で禁
• 夫法者，所以興功懼暴也。律者，所以定分止爭也。令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民規矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方。繩法は、功を興し乱暴を畏れさせるためのものである。律は、分を定めて争いを止めるためのものである
• 夫凡私之所起，必生於主。夫上好本，則端正之士在前。上好利，則毁譽之士在側。上多喜善賞不隨其功，則士不為用。數出重法而不克私が起こるもとは、必ず主から生まれる。上が本を好めば、まっすぐな士が前に立つ。上が利を好めば
• 飾臣克親貴以為名，恬爵禄以為髙。好名則無實，為髙則不御。故記曰：無實則無勢，失轡則馬焉制？侵臣亊小察以折法令，好佼反而行飾臣は、親しい貴い者に勝つことを名とし、爵や禄を平気で断ることを高いこととする。名を好めば実

• 襍篇四禁藏於胷脅之内，而禍避於萬里之外，能以此制彼者，唯能以已知人者也。夫冬日之不濫，非愛冰也；夏日之不煬，非愛火也，為〔雑篇の四〕禁じることは胸のうちに蔵まっていて、禍は万里の外で避けられる。これによってあれを
• 夫先易者後難，先難而後易，萬物盡然。明王知其然，故必誅而不赦，必賞而不遷者，非喜予而樂其殺也，所以為人致利除害也。於以養たやすいほうを先にすれば後で難しくなり、難しいほうを先にすれば後でたやすくなる。万物すべてそ
• 故法立而不用，刑設而不行也。夫施功而不鈞，位雖髙，為用者少。赦罪而不一，德雖厚，不譽者多。舉事而不時，力雖盡，其功不成。だから法は立てられていて使われず、刑は設けられていて行われない。功を施すのに均しくなければ、
• 故聖人之制事也，能節宫室、適車輿以實藏，則國必富，位必尊。能適衣服，去玩好以奉本，而用必贍，身必安矣。能移無益之事，無補聖人が事を制するときは、宮室を節し車を程よくして蔵を満たせば、国は必ず富み位は必ず尊くなる。
• 夫物有多寡，而情不能等。事有成敗，而意不能同。行有進退，而力不能兩也。故立身於中，養有節。宫室足以避燥濕，食飲足以和血氣物には多い少ないがあって、思いは等しくできない。事には成ると敗れるがあって、意は同じにできな
• 故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絶理，其唯無禍，福亦不至矣。是故君子上觀絕理者，以自恐也；下觀身に合わせて義を行い、つましくして恭しく敬っていれば、福はなくても禍も来ない。驕り高ぶって贅
• 故凡治亂之情，皆道上始。故善者圉之以害，牽之以利，能利害者，財多而過寡矣。夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人治まりと乱れの実情は、みな上から始まる。だからうまくやる者は、害によって防ぎ、利によって引く
• 夫為國之本，得天之時而為經，得人之心而為紀。法令為維綱，吏為網罟，什伍以為行列，賞誅為文武。繕農具當器械，耕農當攻戰，推国を治める本は、天の時を得てそれを経とし、人の心を得てそれを紀とすることである。法令を綱とし
• 發五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時功，施生榖也。夏賞五德，滿爵禄，遷官位，禮孝弟，復賢力，所以勸功也。秋行五刑，誅五つの正しい令を出し、軽い罪を赦し、捕らえていた民を出し、仇と敵を解くのは、時の功を立て、穀
• 故國多私勇者其兵弱，吏多私智者其法亂，民多私利者其國貧。故德莫若博厚，使民死之。賞罰莫若必成，使民信之。夫善牧民者，非以国に私の勇を持つ者が多ければ兵は弱く、役人に私の智を持つ者が多ければ法は乱れ、民に私の利を持
• 夫法之制民也，猶陶之於埴，冶之於金也。故審利害之所在，民之去就，如火之於燥濕，水之於髙下。夫民之所生，衣與食也。食之所生法が民を制するのは、陶工が粘土に対し、鋳物師が金属に対するようなものである。だから利害のあり
• 凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而謀有功者五：一曰視其所愛以分其威。一人兩心，其内必衰也。臣不用，其國可天下を保つ者のうち、情によって討つ者は帝となり、事によって討つ者は王となり、政によって討つ者

• 襍篇五入國四旬，五行九惠之教。一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絶。〔雑篇の五〕国に入って四十日、九つの恵みの教えを五たび行う。一つは老いた者を老いた者として遇
• 所謂恤孤者，凡國都皆有掌孤。士人死，子孤幼，無父母，所養不能自生者，屬之其鄉黨知識故人。養一孤者，一子無征。養二孤者，二孤児をあわれむとは、国と都にみな孤を掌る役を置くことである。士が死んで、子が孤児で幼く、父母
• 所謂問疾者，凡國都皆有掌病。士人有病者，掌病以上令問之。九十以上，日一問。八十以上，二日一問。七十以上，三日一問。衆庶五病を見舞うとは、国と都にみな病を掌る役を置くことである。士に病む者があれば、病を掌る役が上の

• 襍篇六安徐而静，柔節先定，虛心平意以待須。目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以〔雑篇の六〕安らかにゆるやかに静かで、やわらかな節がまず定まり、心を空にし意を平らかにして待
• 聽之術，曰勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。髙山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極也。聴くやり方は、期待して拒まないこと、期待して許さないことである。許してしまえば守るところを失
• 用賞者貴誠，用刑者貴必。刑賞信必於耳目之所見，則其所不見，莫不闇化矣。誠暢乎天地，通於神明，見姦偽也。賞を用いる者はまことを貴び、刑を用いる者は必ず行われることを貴ぶ。刑と賞が、耳や目の届くとこ
• 一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前後熒惑，其處安在？心不為九竅，九竅治。君不為五官，五官治。為善者君予之賞，為一つは天のこと、二つは地のこと、三つは人のこと、四つは上下左右前後で惑わせるもの。それはどこ
• 人主不可不周，人主不周，則羣臣下亂。寂乎其無端也，外内不通，安知所怨？闗閈不開，善否無原。一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。主は行き渡っていなければならない。主が行き渡っていなければ、群臣も下も乱れる。ひっそりとして
• 修名而督實，按實而定名。名實相生，反相為情。名實當則治，不當則亂。名生於實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。名を整えて実を照らし、実に照らして名を定める。名と実は互いを生み、返って互いの実情となる。名

• 襍篇七齊桓公問管子曰：「吾念有而勿失，得而勿忘，為之有道乎？」對曰：「勿創勿作，時至而隨。毋以私好惡害公正，察民所惡，以〔雑篇の七〕斉の桓公が管子に問うた。私は思う。持っていて失わず、得て忘れない。そうするやり方

• 襍篇八昔者桓公問管仲曰：「寡人請問度地形而為國者，其何如而可？」管仲對曰：「夷吾之所聞：能為霸王者，蓋天子聖人也。故聖人〔雑篇の八〕昔、桓公が管仲に問うた。地形を測って国を作るには、どうすればよいか。管仲が答えた
• 天子有萬諸侯也，其中有公侯伯子男焉，天子中而處。此謂因天之固，歸地之利，内為之城，城外為之郭，郭外為之土閬，地髙則溝之，天子には万の諸侯があり、その中に公侯伯子男があり、天子は中央にいる。これを天の堅さに沿い、地
• 故善為國者，必先除其五害，人乃終身無患害而孝慈焉。」桓公曰：「願聞五害之説。」管仲對曰：「水一害也，旱一害也，風霧雹霜一だからうまく国を治める者は、必ずまず五つの害を除く。そうすれば人は生涯わざわいがなく、孝と慈
• 桓公曰：「願聞水害。」管仲對曰：「水有大小，又有逺近。水之出於山而流入於海者，命曰經水。水别於他水，入於大水及海者，命曰桓公が言った。水の害について聞きたい。管仲が答えた。水には大小があり、遠近もあります。山から
• 桓公曰：「請問備五害之道。」管子對曰：「請除五害之説，以水為始。請為置水官，令習水者為吏大夫、大夫佐各一人，率部校長官佐桓公が言った。五つの害に備える道を問いたい。管子が答えた。五つの害の話を除くにあたり、水から
• 都以臨下，視有餘不足之處，輒下水官。水官亦以甲士當被兵之數。與三老里有司伍長行里，因父母案行閱具備水之器。以冬無事之時，都は下を見渡し、余っているところと足りないところを見て、その場で水の官に下ろす。水の官もまた
• 桓公曰：「當何時作之？」管子曰：「春三月，天地乾燥，水糾列之時也。山川涸落，天氣下，地氣上，萬物交通。故事已，新事未起，桓公が言った。いつそれをやればよいのか。管子が言った。春三月は天地が乾き、水が細く分かれる時
• 當夏三月，天地氣壯，大暑至，萬物榮華，利以疾殺草薉，使令不欲擾，命曰不長。不利作土功之事，放農焉。利皆耗十分之五，土功不夏三月にあたっては、天地の気が盛んで、大暑が来て、万物は花咲き栄える。素早く雑草を刈るのに都
• 桓公曰：「寡人悖，不知四害之服，奈何？」管仲對曰：「冬作土功，發地藏，則夏多暴雨，秋霖不止。春不収枯骨朽脊，伐枯木而去之桓公が言った。私は分かっていない。四つの害が従うということが分からない。どうすればよいか。管
• 桓公曰：「凡一年之中，十二月作土功，有時則為之，非其時而敗，將何以待之？」管仲對曰：「常令水官之吏，冬時行隄防，可治者，桓公が言った。一年のうち十二か月、土木の仕事をするのに、時があればやるが、時でなければ壊れる

• 襍篇九夫管仲之匡天下也，其施七尺，瀆田悉徙，五種無不宜。其立后而手實，其木宜蚖菕與杜松，其草宜楚棘。見是土也，命之曰五施〔雑篇の九〕管仲が天下を正したとき、その施は七尺で、川沿いの田はことごとく移され、五つの穀物
• 黃唐，無宜也，唯宜黍秫也。宜縣澤，行廧落，地潤數毁，難以立邑置廧。其草宜黍秫與茅，其木宜櫄擾桑。見是土也，命之曰三施，三黄唐は適するものがなく、ただ黍と粟に適するだけである。垂れ下がった沢に向き、垣を巡らせても、
• 凢聽徴，如負猪豕，覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宫，如牛鳴窌中。凡聽商，如離羣羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清。凡將徴を聴くのは、猪を背負っていて、目が覚めて驚くようである。羽を聴くのは、馬が野で鳴くようであ
• 墳延者六施，六七四十二尺而至於泉。陜之芳七施，七七四十九尺而至於泉。祀陜八施，七八五十六尺而至於泉。杜陵九施，七九六十三墳延は六施で、六かける七で四十二尺掘れば泉に至る。陜の芳は七施で、七かける七で四十九尺。祀陜
• 髙陵土山二十施，百四十尺而至於泉。山之上命之曰縣泉，其地不乾，其草如茅與走，其木乃樠，鑿之二尺乃至於泉。山之上命曰復吕，高い丘の土山は二十施で、百四十尺掘れば泉に至る。山の上で、これを県泉と名づけるところがある。
• 凡草土之道，各有榖造。或髙或下，各有草土。葉下於下於莧，莧下於蒲，蒲下於葦，葦下於雚，雚下於蔞，蔞下於荓，荓下於蕭，蕭下草と土のあり方には、それぞれ育つものがある。高いところにも低いところにも、それぞれの草と土が
• 羣土之長，是唯五粟。五粟之物，或赤，或青，或白，或黒或黄。五粟五章。五粟之狀，淖而不肕，剛而不觳，不濘車輪，不汚手足。其多くの土のなかでいちばんは、五粟である。五粟のものには、赤いもの、青いもの、白いもの、黒いも
• 粟土之次曰五沃。五沃之物，或赤，或青，或黄，或白，或黒五沃五物，各有異則。五沃之狀，剽怸槖土，蟲易全處。怸剽不白，下乃以粟土の次を五沃という。五沃のものには、赤いもの、青いもの、黄色いもの、白いもの、黒いものがあ
• 沃土之次曰五位。五位之物，五色襍英，各有異章。五位之狀，不塥不灰，青怸以菭及。其種大葦無，細葦無，赨莖白秀。五位之土，若沃土の次を五位という。五位のものは、五つの色に彩りが混じり、それぞれ違う模様がある。五位のあ
• 位土之次曰五蘟。五蘟之狀，黒土黒菭，青怵以肥，芬然若灰。其種櫑葛，赨莖黄秀；恚目，其葉若苑。以蓄殖果木，不若三土以十分之位土の次を五蘟という。五蘟のありさまは、黒い土に黒い苔、青みを帯びて肥え、ふわりとして灰のよ
• 壤土之次曰五浮。五浮之狀，捍然如米以葆澤，不離不坼。其種蘟忍蘟，忍葉如雚，葉以長狐茸，黃莖黒莖黒秀，其粟大，無不宜也。蓄壌土の次を五浮という。五浮のありさまは、しまっていて米のようで、うるおいを保ち、離れず割れな
• 凡上土三十物，種十二物。中土曰五怸。五怸之狀，廪然如壏，潤濕以處。其種大稷細稷，赨莖黃秀，慈忍，水旱細粟如麻。蓄殖果木，上の土は三十種類、種は十二種類である。中の土を五怸という。五怸のありさまは、こんもりとして塩
• 壏土之次曰五剽。五剽之狀，華然如芬以脤。其種大秬、細秬，黒莖青秀。蓄殖果木，不若三土以十分之四。剽土之次曰五沙。五沙之狀壏土の次を五剽という。五剽のありさまは、ぱっと開いて香りのように広がり、うるおいを分ける。そ
• 下土曰五猶。五猶之狀如糞。其種大華、細華，白莖黒秀。蓄殖果木，不如三土以十分之五。猶土之次曰五𢎞五𢎞之狀如䑕肝。其種青梁下の土を五猶という。五猶のありさまは糞のようである。その種は大華も細華も、白い茎に黒い穂であ
• 觳土之次曰五鳬五鳬之狀，堅而不骼。其種陵稻，黒鵝馬夫。蓄殖果木，不如三土以十分之七。鳬土之次曰五桀。五桀之狀，甚鹹以苦，觳土の次を五鳬という。五鳬のありさまは、堅くて砕けない。その種は陵稲で、黒鵝や馬夫である。果

• 襍篇十先生施教，弟子是則。温恭自虚所受是極。見善從之，聞義則服。温柔孝悌，毋驕恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有〔雑篇の十〕先生が教えを施し、弟子はそれにならう。穏やかで恭しく、自分を空にして、受けたもの
• 少者之事，夜寐蚤作。旣拚盥潄，執事有恪。攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，汎拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見賓客。危坐鄉師，年少の者の務めは、夜に寝み早く起きることである。掃き清め手と口を洗い、仕事に取りかかって慎み
• 凡言與行，思中以為紀。古之將興者，必由此始。後至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對客無讓，應且遂行。趨進受命，所求雖言葉も行いも、当たっているかを思ってそれを筋とする。昔、これから興ろうとする者は、必ずここか
• 三飯二叶左執虚豆，右執挾匕。周還而貳，唯嗛之視。同嗛以齒，周則有始。柄尺不跪，是謂貳紀。先生巳食，弟子乃徹。趨走進潄，拚三度飯を口にして二度合わせ、左に空の器を持ち、右に匙を持つ。巡って二度目を差し出し、ただ足り
• 凡拚之道，實水于盤，攘臂袂及肘。堂上則播灑，室中握手。執箕膺揲，厥中有帚。入戸而立，其儀不忒執帚下箕，倚於戸側。凡拚之紀掃くやり方は、水を盤に入れ、腕をまくって袖を肘まで上げる。堂の上では水を撒き、室の中では手を
• 先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問所何趾。俶衽則請，有常則否。先生旣息，各就其友。相切相磋，各長其儀。周則復始，是謂弟子之先生が休もうとすれば、弟子はみな立つ。慎んで枕と敷物を用意し、足をどちらに向けるかを尋ねる。

• 山者，物之髙者也。惠者，主之髙行也。慈者，父母之髙行也。忠者，臣之髙行也。孝者，子婦之髙行也。故山髙而不崩，則祈羊至。主山は物のなかで高いものである。恵みは主の高い行いである。慈しみは父母の高い行いである。忠は臣
• 淵者，衆物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。主者，人之所仰而生也，能寛裕純厚而不苛忮，則民人附。父母者，子婦之所受教也，能淵は多くのものが生まれるところであり、深くて涸れなければ、沈める玉が供えられる。主は人が仰い
• 天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，終而復始。主牧萬民，治天下，莅百官，主之常也。治之以法，終而復始。天は万物を覆ってこれを制し、寒暑を定め、日月をめぐらせ、星を並べる。これが天の常である。それ
• 地生養萬物，地之則也。治安百姓，主之則也。教䕶家事，父母之則也。正諫死節，臣下之則也。盡力共養，子婦之則也。地不易其則，地は万物を生み育てる。これが地の則である。民を治めて安んじる。これが主の則である。家の事を教
• 天覆萬物而制之，地載萬物而養之，四時生長萬物而収藏之，古以至今，不更其道。故曰：「古今一也。」蛟龍，水蟲之神者也，乘於水天は万物を覆ってこれを制し、地は万物を載せてこれを養い、四季は万物を生み育てて収め蔵する。昔
• 風，漂物者也。風之所漂，不避貴賤美惡。雨，濡物者也。雨之所墮，不避大小强弱。風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡而莫之風は物を吹き流すものである。風が吹き流すところでは、貴いも賤しいも美しいも醜いも避けない。雨
• 人主之所以使下盡力而親上者，必為天下致利除害也。故德澤加於天下，惠施厚於萬物，父子得以安，羣生得以育。故萬民驩盡其力而樂主が下に力を尽くさせ、上に親しませられるのは、必ず天下のために利をもたらし害を除いているから
• 法立而民樂之，令出而民銜之。法令之合於民心，如符節之相得也，則主尊顯。故曰：「銜令者，君之尊也。」人主出言，順於理，合於法が立って民がそれを喜び、令が出て民がそれをくわえる。法令が民の心に合うのが、割り符が合うよ
• 將將鴻鵠，貌之美者也。貎美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行徳義也，而明主鴻鵠有之。故連なって飛ぶ鴻鵠は、姿の美しいものである。姿が美しいから、民はこれを歌う。徳と義は、行いの美
• 無儀法程式，蜚揺而無所定，謂之蜚蓬之問。蜚蓬之問，明主不聽也。無度之言，明主不許也。故曰：「蜚蓬之問，不在所賔道行則君臣基準も決まりも形もなく、ふわふわ揺れて定まらないもの。これを飛ぶ蓬の問いという。飛ぶ蓬の問い
• 主之所以為功者，富强也。故國富兵强，則諸侯服其政，鄰敵畏其威。雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。主之所以為罪者，貧弱也。故主が功とするもとは、富と強さである。だから国が富み兵が強ければ、諸侯はその政に服し、隣の敵は
• 造父，善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取逺道而馬不罷。明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其技能造父はよく馬を御した人である。よく馬を見て、飲食を節し、馬の力を量り、足の運びをはっきりさせ
• 民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，於四方無擇也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。設其所惡，雖召之而民民は利があれば来て、害があれば去る。民が利に従うのは、水が低いほうへ走るようで、四方どちらを
• 為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者，人之大失也。大失在身，雖有小善，不得為賢。所謂平原者，下澤也，雖主でありながらそこない、父母でありながら荒々しく、臣下でありながら忠でなく、子や嫁でありなが
• 毁訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。訾、讆之人得用，則人主之明蔽，而毁譽之言起。任之大事，則事不成而禍患至。故曰：「訾讆之人賢者をけなすのを訾といい、愚かな者を持ち上げるのを讆という。訾や讆の人が用いられるようになれ
• 小人者，枉道而取容，適主意而偷説，備利而偷得。如此者，其得之雖速，禍患之至亦急，故聖人去而不用也。故曰：「其計也速，而憂小人は道を曲げて受け入れられようとし、主の意にかなうようにしてこっそり喜ばれ、利を用意してこ
• 聖人之求事也，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止。可則求之，不可則止。故其所得事者，常為身寳。小人之求事也，不論聖人が事を求めるときは、まずその理と義を論じ、できるかどうかを計る。義であれば求め、義でなけ
• 謹於一家則立於一家，謹於一鄉則立於一鄉，謹於一國則立於一國，謹於天下則立於天下。是故其所謹者小，則其所立亦小；其所謹者大一つの家で慎めば一つの家に立ち、一つの郷で慎めば一つの郷に立ち、一つの国で慎めば一つの国に立
• 言而語道徳忠信孝弟者，此言無弃者。天公平而無私，故美惡莫不覆。地公平而無私，故小大莫不載。無弃之言，公平而無私，故賢不肖語るときに道と徳と忠と信と孝と悌を語る人は、その言葉に捨てるところがない。天は公平で私がない
• 明主之舉事也，任聖人之慮，用衆人之力，而不自與焉，故事成而福生。亂主自智也，而不因聖人之慮；矜奮自功，而不因衆人之力；專明主が事を起こすときは、聖人の思いはかりに任せ、多くの人の力を用いて、自分では手を出さない。
• 解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成。故曰：「怠倦者不及也。」以規矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，怠けてなおざりにし、それで主に仕えれば忠でなく、それで父母に仕えれば孝でなく、それで事を起こ
• 為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知於為臣之理以事其主矣。故曰：「君不君則臣不臣。」為人父而不明父子之義以教其子而整齊君でありながら君臣の義を明らかにして臣を正さなければ、臣は臣としての筋を知って主に仕えること
• 儀者，萬物之程式也。法度者，萬民之儀表也。禮義者，尊卑之儀表也。故動有儀則令行，無儀則令不行。故曰：「進退無儀，則政令不儀は万物の型である。法と度は民にとっての目印である。礼と義は尊卑の目印である。だから動くのに
• 民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施於民者厚也。故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄。故薄施而厚責，君不能民が守り戦って死ぬまで衰えないのは、上が民に加え施すものが厚いからである。上の施しが厚ければ
• 民之從有道也，如飢之先食也，如寒之先衣也，如暑之先隂也。故有道則民歸之，無道則民去之。故曰：「道往者其人莫來，道來者其人民が道ある者に従うのは、飢えた者が食を先にするようで、凍える者が衣を先にするようで、暑い者が
• 地大國富，民衆兵强，此盛滿之國也。雖巳盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也。故曰：「失天之度，雖滿土地が大きく国が富み、民が多く兵が強い。これは満ち盛った国である。すでに満ち盛っていても、厚
• 人主務學術數，務行正理，則變化日進，至於大功，而愚人不知也。亂主淫佚邪枉，日為無道，至於滅亡而不自知也。故曰：「莫知其為主が術と数を学ぶことに務め、正しい理を行うことに務めれば、変わりようは日ごとに進み、大きな功
• 棟生橈不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所愛也，不以其理動者下瓦，則慈母笞之。故以其理動者，雖覆屋不為怨。生木の棟がたわんで重さに耐えられず家が倒れても、人が怨まないのは、それが理だからである。幼い
• 明主上不逆天，下不壙地，故天予之時，地生之財。亂主上逆天道，下絶地理，故天不予時，地不生財。故曰：「其功順天者天助之，其明主は上では天に逆らわず、下では地を荒れさせない。だから天は時を与え、地は財を生む。乱れた主
• 聖人之與人約結也，上觀其事君也，内觀其事親也，必有可知之理，然後約結。約結而不襲於理，後必相倍。故曰：「不重之結，雖固必聖人が人と約束を結ぶときは、上ではその人が君に仕えるさまを見、内ではその人が親に仕えるさまを
• 狂惑之人，告之以君臣之義、父子之理、貴賤之分不信，聖人之言也而反害傷之，故聖人不告也。故曰：「毋告不知。」與不肖者舉事則狂い惑った人には、君臣の義や父子の理や貴賤の分を告げても信じない。聖人の言葉であっても、かえ
• 明主不用其智，而任衆人之智；不用其力，而任衆人之力。故以衆人之智思慮者，無不知也。以衆人之力起事者，無不成也。能自去而因明主は自分の智を用いず、多くの人の智に任せる。自分の力を用いず、多くの人の力に任せる。だから
• 明主之治天下也，必用聖人而後天下治。婦人之求夫家也，必用媒而後家事成。故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親也。求夫家而明主が天下を治めるときは、必ず聖人を用いてはじめて天下が治まる。女が嫁ぎ先を求めるときは、必
• 日月，昭察萬物者也。天多雲氣，蔽蓋者衆，則日月不明。人主猶日月也，羣臣多姦立私以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情不得日と月は万物を照らし見るものである。天に雲が多く、覆い隠すものが多ければ、日も月も明るくない
• 人主身行方正，使人有禮遇人有理行發於身而為天下法式者，人唯恐其不復行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發於身而為天下笑主が自分の行いを正しくし、人を使うのに礼があり、人に会うのに筋があり、その行いが身から出て天

• 人君唯毋聽寢兵，則羣臣賔客莫敢言兵。然則内之不知國之治亂，外之不知諸侯强弱，如是則城郭毁壞，莫之築補；甲兵彫，莫之修繕，主が兵をやめるという説を聴かないでいれば、群臣も客も兵のことを言えなくなる。そうなると内では
• 人君惟無好全生，則羣臣皆全其生，而生又養生。養何也？曰：滋味也，聲色也，然後為養生。然則從欲妄行，男女無别，反於禽獸。然主が命を全うすることばかり好まないでいれば、群臣もみな自分の命を全うし、生きたうえでさらに生
• 人君惟無好金玉貨財，必欲得其所好，然則必有以易之。所以易之者何也？大官尊位，不然則尊爵重祿也。如是則不肖者在上位矣。然則主が金や玉や財貨を好まないでいなければ、必ず好むものを得ようとする。すると必ず、それと引き換
• 人君唯毋聽觀樂玩好則敗。凡觀樂者，宫室臺池，珠玉聲樂也。此皆費財盡力，傷國之道也。而以此事君者，皆姦人也。而人君聽之，焉主が見て楽しむことや玩び好むことを聴いていれば敗れる。見て楽しむものとは、宮室や台や池、珠玉

• 版法者，法天地之位，象四時之行，以治天下。四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。天地之位，有前有後，有左有右，聖人法版法は、天地の位置にならい、四季の運びをかたどって天下を治める。四季の運びに寒さと暑さがあり
• 萬物尊天而䝿風雨。所以尊天者，為其莫不受命焉也。所以䝿風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也。若使萬物釋天而更有所受命，釋万物は天を尊び、風と雨を貴ぶ。天を尊ぶのは、命を受けないものがないからである。風と雨を貴ぶの
• 乘夏方長，審治刑賞，必明經紀。陳義設法，斷事以理，虚氣平心，乃去怒喜。若倍法棄令而行怒喜，禍亂乃生，上位乃殆。故曰：「喜夏に乗じて伸びていく時期には、刑と賞をはっきり整え、必ず筋道を明らかにする。義を並べ法を設け
• 冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來事未起。方冬無事，慎觀終始，審察事理。事有先易而後難者，有始不足見而終不可及者，此常利之冬に閉じて蔵まれば、あらゆる事は止まり、過ぎた事はすべて記され、これからの事はまだ起こらない
• 凡人君者，欲衆之親上鄉意也，欲其從事之勝任也。而衆者不愛則不親，不親則不明，不教順則不鄉意。是故明君兼愛以親之，明教順以主は、人々が上に親しみ心を寄せることを望み、仕事にあたって任に堪えられることを望む。だが人々
• 治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。人有逆順，事有稱量。人心逆則人不用，事失稱量則事不工。事不工則傷，人不用則治めることの本は二つ。一つは人、二つは事。人については必ず用いられるようにしたく、事について
• 凡國無法則衆不知所為，無度則事無機。有法不正、有度不直則治辟，治辟則國亂。故曰：「正法直度，罪殺不赦。殺僇必信，民畏而懼国に法がなければ人々は何をすればよいか分からず、度がなければ事にきっかけがない。法があっても
• 治國有三器，亂國有六攻。明君能勝六攻而立三器，則國治；不肖之君不能勝六攻而立三器，故國不治。三器者何也？曰：號令也，斧鉞国を治めるのに三つの器があり、国を乱すのに六つの攻めがある。明主は六つの攻めに勝って三つの器
• 凡人君者，覆載萬民而兼有之，燭臨萬族而事使之，是故以天地日月四時為主為質以治天下。天覆而無外也，其徳無所不在；地載而無棄主は万民を覆い載せてともに保ち、あらゆる族を照らして事に使う。だから天と地と日月と四季を主と
• 凡衆者，愛之則親，利之則至。是故明君設利以致之，明愛以親之。徒利而不愛，則衆至而不親；徒愛而不利，則衆親而不至。愛施俱行人々は、愛されれば親しみ、利されれば集まる。だから明主は利を設けて集め、愛を明らかにして親し
• 愛施之徳，雖行而無私。内行不修，則不能朝逺方之君。是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之别，别疏數之差，使君徳愛と施しの徳は、行っても私がない。内の行いが修まらなければ、遠くの君を朝廷に来させることはで
• 凡人君所以尊安者，賢佐也。佐賢則君尊、國安、民治，無佐則君卑、國危、民亂。故曰：「備長存乎任賢。」凡人者，莫不欲利而惡害主が尊く安らかでいられるのは、賢い補佐がいるからである。補佐が賢ければ君は尊く、国は安らかで
• 桓公謂管子曰：「今子教寡人法天合徳，合徳長乆合徳而兼覆之，則萬物受命。象地無親，無親安固。無親而兼載之，則諸生皆殖。㕘於桓公が管子に言った。いまあなたは私に、天にならって徳を合わせよと教えてくれた。徳を合わせれば

• 明主者，有術數而不可欺也，審於法禁而不可犯也，察於分職而不可亂也。故羣臣不敢行其私，貴臣不得蔽賤，近者不得塞逺，孤寡老弱明主は術と数があって欺けず、法と禁にはっきりしていて犯せず、職分に詳しくて乱せない。だから群
• 明主在上位，有必治之勢，則羣臣不敢為非。是故羣臣之不敢欺主者，非愛主也，以畏主之威勢也。百姓之爭用，非以愛主也，以畏主之明主が上の位にあり、必ず治まる勢いがあれば、群臣はあえてよくないことをしない。だから群臣が主