管子 ／ 形勢解
地大國富，民衆兵强，此盛滿之國也。雖巳盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也。故曰：「失天之度，雖滿必涸。」臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之。故曰：「上下不和，雖安必危。」主有天道以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下。故曰：「欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。」
新字：地大国富，民衆兵强，此盛満之国也。雖巳盛満，無徳厚以安之，無度数以治之，則国非其国，而民無其民也。故曰：「失天之度，雖満必涸。」臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之。故曰：「上下不和，雖安必危。」主有天道以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。失天之道，則民離叛而不聴従，故主危而不得久王天下。故曰：「欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。」
書き下し
地大にして國富み、民衆くして兵强し、此れ盛滿の國なり。已に盛滿なりと雖も、德厚以て之を安んずる無く、度數以て之を治むる無ければ、則ち國は其の國に非ずして、民は其の民無きなり。故に曰く、「天の度を失えば、滿つと雖も必ず涸る」と。臣其の主に親しまず、百姓其の吏を信ぜず、上下離れて和せざれば、故に自ら安しと雖も、必ず且に之を危うくせんとす。故に曰く、「上下和せざれば、安しと雖も必ず危うし」と。主に天道有りて以て其の民を禦すれば、則ち民心を一にして其の上を奉ず、故に能く貴富にして久しく天下に王たり。天の道を失えば、則ち民離叛して聽き從わず、故に主危うくして久しく天下に王たるを得ず。故に曰く、「天下に王たらんと欲して天の道を失えば、天下得て王たる可からざるなり」と。
現代語訳
土地が大きく国が富み、民が多く兵が強い。これは満ち盛った国である。すでに満ち盛っていても、厚い徳でそれを安んじることがなく、度と数でそれを治めることがなければ、国はもうその国ではなく、民もその民ではない。だから、天の度を外せば、満ちていても必ず涸れる、という。臣が主に親しまず、民が役人を信じず、上下が離れて和さなければ、自分では安らかだと思っていても、必ず危うくなる。だから、上下が和さなければ、安らかでも必ず危うい、という。主に天の道があって民を御していれば、民は心を一つにして上を奉じる。だから貴く富んで長く天下の王でいられる。天の道を外せば、民は離れそむいて聴き従わない。だから主は危うく、長く天下の王ではいられない。だから、天下に王となりたいのに天の道を外せば、天下を得て王にはなれない、という。
解説
満ち盛った国ほど危うい、という段です。すでに大きく富んでいても、徳と度数がなければ、国も民もこちらのものではなくなる。満ちていても涸れる、と。上下が和していなければ、自分で安らかだと思っていても危うい。自分で下した安心の判断を、はっきり否定しています。
この章句が説くこと
地大にして国富み民衆くして兵强し此れ盛満の国なり徳厚以て之を安んずる無く度数以て之を治むる無ければ則ち国は其の国に非ず天の度を失えば満つと雖も必ず涸る上下和せざれば安しと雖も必ず危うし満ち危うさ
関連する章句
-
説苑・說叢天與えて取らざれば、反って其の咎を受く。時至りて迎えざれば、反って其の殃を受く。天地親しむ無く、常に善人に與す。天道常有り、堯の為に存せず、桀の為に亡びず。善を積むの家には、必ず餘慶有り。惡を積むの家には、必ず餘殃有り。一噎の故に、穀を絕ちて食らわず。一蹶の故に、足を卻けて行かず。心天地の如き者は明らかに、行い繩墨の如き者は章らかなり。位高くして道大なる者は從い、事大にして道小なる者は凶なり。言疑わしき者は犯す無く、行い疑わしき者は從う無し。蠹蝝は柱梁を仆し、蚊虻は牛羊を走らす。
-
孔子家語・大婚解公曰く、「君子何ぞ天道を貴ぶや。」孔子曰く、「其の已まざるを貴ぶなり。日月東西相従いて已まざるが如きなり。是れ天道なり。閉じずして能く久しき、是れ天道なり。無為にして物成る、是れ天道なり。已に成りて之を明らかにする、是れ天道なり。」公曰く、「寡人且つ愚冥なり、幸いに子の心を煩わさん。」孔子蹴然として席を避けて対えて曰く、「仁人は物に過ぎず、孝子は親に過ぎず。是の故に仁人の親に事うるや天に事うるが如く、天に事うるや親に事うるが如し。此を孝子の身を成すと謂う。」公曰く、「寡人既に此くの如き言を聞く、後の罪を如何せんこと無きか。」孔子対えて曰く、「君子此の言に及ぶは、是れ臣の福なり。」
-
史記 伯夷列伝或いは曰く、「天道は親無く、常に善人に与す」と。伯夷・叔斉の若きは、善人と謂ふ可き者か、非ざるか。仁を積み行ひを潔くすること此くの如くして餓死す。且つ七十子の徒、仲尼独り顔淵をのみ薦めて学を好むと為すも、然るに回や、屢々空しく、糟糠にだも厭かずして、卒に蚤夭す。天の善人に報施するは、其れ何如ぞや。盗跖は日々不辜を殺し、人の肉を肝し、暴戻恣睢にして、党を聚むること数千人、天下に横行するも、竟に寿を以て終はる。是れ何の徳に遵ふや。此れ其の尤も大いに彰明較著なる者なり。近世に至るが若きは、操行軌ならず、専ら忌諱を犯し、而も身を終ふるまで逸楽し、富厚にて世を累ぬるも絶えず。或いは地を択びて之を蹈み、時ありて然る後に言を出だし、行ひは径に由らず、公正に非ずんば憤りを発せず、而るに禍災に遇ふ者は、勝げて数ふ可からざるなり。余、甚だ惑ふ。儻くは所謂天道は、是か非か。
-
孔子家語・六本孔子斉に在り、外館に舎る。景公造く。賓主の辞既に接するや、左右白して曰わく、「周の使い適に至り、先王の廟災すと言う。」景公覆た災は何れの王の廟なるかを問う。孔子曰わく、「此れ必ず厘王の廟ならん。」公曰わく、「何を以て之れを知るや。」孔子曰わく、「詩に云う、『皇皇たる上天、其の命忒わず。天の善を以てするや、必ず其の徳に報ゆ。』禍も亦た之れの如し。夫れ厘王は文武の制を変じ、玄黄華麗の飾りを作り、宮室崇峻に、輿馬奢侈にして、振るう可からず。故に天殃宜しく其の廟に加うべし、是を以て之れを占なうに然りと為す。」公曰わく、「天何ぞ其の身を殃せずして、其の廟に罰を加うるや。」孔子曰わく、「蓋し文武を以ての故なり。若し其の身を殃せば、則ち文武の嗣、乃ち殄びんとするに無からんや。故に当に其の廟を殃すべく、以て其の過ちを彰らかにす。」俄頃にして、左右報じて曰わく、「災する所は、厘王の廟なり。」景公驚き起ちて、再拝して曰わく、「善いかな、聖人の智、人に過ぐること遠し。」
-
呂氏春秋・圜道①天道は圜、地道は方なり。聖王、之に法り、上下を立つる所以なり。何を以て天道の圜なるを説くや。精氣一上一下し、圜周復雜して、稽留する所無し。故に天道は圜なりと曰う。何を以て地道の方なるを説くや。萬物類を殊にし形を殊にして、皆分職有り、相為すを能わず。故に地道は方なりと曰う。主は圜を執り、臣は方に處る。方圜易わらざれば、其の國は乃ち昌ゆ。
-
言志四録・南洲手抄自ら彊めて息まざるは天道なり、君子の以ゐる所なり。虞舜の孳孳として善を為し、大禹の日に孜孜せんことを思ひ、成湯の苟に日に新にせる、文王の遑あき暇あらざる、周公の坐して以て旦を待つ、孔子の憤りを発して食を忘るる如きは、皆是なり。彼の徒に静養瞑坐を事とすのみならば、則ち此の学脈と背馳す。