管子 ／ 形勢解
將將鴻鵠，貌之美者也。貎美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行徳義也，而明主鴻鵠有之。故曰：「鴻鵠將將，維民歌之。」濟濟者，誠莊事斷也。多士者，多長者也。周文王誠莊事斷，故國治。其羣臣明理以佐主，故主明。主明而國治，竟内被其利澤。殷民舉首而望文王，願為文王臣。故曰：「濟濟多士，殷民化之。」紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，寃暴之令加於百姓，㦧毒之使施於天下，故大臣不親，小民疾怨。天下叛之，而願為文王臣者，紂自取之也。故曰：「紂之失也。」
新字：将将鴻鵠，貌之美者也。貎美，故民歌之。徳義者，行之美者也。徳義美，故民楽之。民之所歌楽者，美行徳義也，而明主鴻鵠有之。故曰：「鴻鵠将将，維民歌之。」済済者，誠荘事断也。多士者，多長者也。周文王誠荘事断，故国治。其羣臣明理以佐主，故主明。主明而国治，竟内被其利沢。殷民舉首而望文王，願為文王臣。故曰：「済済多士，殷民化之。」紂之為主也，労民力，奪民財，危民死，冤暴之令加於百姓，㦧毒之使施於天下，故大臣不親，小民疾怨。天下叛之，而願為文王臣者，紂自取之也。故曰：「紂之失也。」
書き下し
將將たる鴻鵠は、貌の美なる者なり。貎美なり、故に民之を歌う。德義なる者は、行いの美なる者なり。德義美なり、故に民之を樂しむ。民の歌い樂しむ所の者は、行いを美とし德義とするなり、而して明主鴻鵠之を有つ。故に曰く、「鴻鵠將將、維れ民之を歌う」と。濟濟なる者は、誠莊にして事斷なるなり。多士なる者は、長者多きなり。周の文王は誠莊にして事斷なり、故に國治まる。其の羣臣は理を明らかにして以て主を佐く、故に主明らかなり。主明らかにして國治まれば、竟内其の利澤を被る。殷民首を舉げて文王を望み、文王の臣と為らんことを願う。故に曰く、「濟濟たる多士、殷民之に化す」と。紂の主為るや、民力を勞し、民財を奪い、民の死を危うくし、寃暴の令を百姓に加え、㦧毒の使を天下に施す、故に大臣親しまず、小民疾み怨む。天下之に叛きて、文王の臣と為らんことを願うは、紂の自ら之を取れるなり。故に曰く、「紂の失なり」と。
現代語訳
連なって飛ぶ鴻鵠は、姿の美しいものである。姿が美しいから、民はこれを歌う。徳と義は、行いの美しいものである。徳と義が美しいから、民はこれを楽しむ。民が歌い楽しむのは、美しい行いと徳と義であり、明主と鴻鵠はそれを持っている。だから、鴻鵠が連なって飛び、民がこれを歌う、という。済済とは、まことがあって重々しく、事を決められることである。多士とは、すぐれた年長者が多いことである。周の文王はまことがあって重々しく、事を決められた。だから国が治まった。その群臣は理を明らかにして主を助けた。だから主は明らかだった。主が明らかで国が治まれば、国じゅうがその恵みを受ける。殷の民は首を上げて文王を望み、文王の臣となりたいと願った。だから、済済たる多士、殷の民がこれに変わる、という。紂が主であったときは、民の力を疲れさせ、民の財を奪い、民の死を危うくし、無実の者への乱暴な令を民に加え、むごい使いを天下に送った。だから大臣は親しまず、民は憎み怨んだ。天下がそむいて文王の臣になりたいと願ったのは、紂が自分から招いたことである。だから、紂の失である、という。
解説
この章句が説くこと
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『管子』形勢上に事無ければ則ち民自ら試み、蜀を抱きて言わずして廟堂既に脩まる。鴻鵠鏘鏘たり、唯だ民之を歌う。濟濟たる多士、殷民之に化す。紂の失するや、飛蓬の問賓とする所に在らず、燕雀の集まるも、道行きて顧みず。犧牷圭璧も以て鬼神を饗するに足らず、主の功素有らば、寶幣奚をか為さん。羿の道は射に非ざるなり、造父の術は馭に非ざるなり、奚仲の巧は斵削に非ざるなり。遠きを召く者は為すこと無からしめ、近きを親しむ者は言うこと事無し、唯だ夜行く者のみ獨り有るなり。
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『管子』形勢解明主は上は天に逆らわず、下は地を壙しくせず、故に天之に時を予え、地之に財を生ず。亂主は上は天道に逆らい、下は地理を絶つ、故に天は時を予えず、地は財を生ぜず。故に曰く、「其の功天に順う者は天之を助け、其の功天に逆らう者は天之に違う」と。古者武王は、天の助くる所なり、故に地小にして民少なしと雖も、猶お之れ天子と為るなり。桀・紂は、天の違う所なり、故に地大に民衆しと雖も、猶お之れ困辱して死亡するなり。故に曰く、「天の助くる所は、小なりと雖も必ず大なり。天の違う所は、大なりと雖も必ず削らる」と。人と交わるに、詐偽多く、情實無く、偷かに一切を取る、之を烏集の交わりと謂う。烏集の交わりは、初め相驩ぶと雖も、後には必ず相咄る。故に曰く、「烏集の交わりは、善しと雖も親しまず」と。
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『管子』法禁昔者聖王の人を治むるや、其の人の博學なるを貴ばず、其の人の和同して以て令を聽くを欲するなり。泰誓に曰く、「紂に臣億萬人有り、亦た億萬の心有り。武王に臣三千有りて心を一にす」と。故に紂は億萬の心を以て亡び、武王は一心を以て存す。故に國を有つの君、苟くも人心を同じくし、國威を一にし、士義を齊しくし、上の治に通じて以て下の法と為す能わざれば、則ち廣地衆民有りと雖も、猶お以て安しと為す能わざるなり。君其の道を失えば、則ち大臣は權重を比べて以て國に相舉げ、小臣は必ず利に循いて以て相就くなり。故に舉國の士を以て亡黨と為し、公道を行いて以て私惠と為す。進みては則ち君に相推し、退きては則ち民に相譽め、各々其の身を便にして、社稷を忘れ、以て其の居を廣め、徒を聚め羣に威し、上は以て君を蔽い、下は以て民を索む、此れ皆な君を弱くし國を亂すの道なり。
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『管子』小稱管子曰く、「善く身を罪する者は、民得て罪せざるなり。身を罪する能わざる者は、民之を罪す。故に身の過ちを稱する者は、强きなり。身の節を治むる者は、惠なり。不善を以て人に歸せざる者は、仁なり。故に明王は過ち有れば、則ち之を身に反す。善有れば、則ち之を民に歸す。過ち有りて之を身に反せば、則ち身懼る。善有りて之を民に歸せば、則ち民喜ぶ。往きては民を喜ばせ、來たりては身を懼れしむ、此れ明王の民を治むる所以なり。今夫れ桀・紂は然らず、善有れば則ち之を身に反し、過ち有れば則ち之を民に歸す。之を民に歸すれば則ち民怒り、之を身に反せば則ち身驕る。往きては民を怒らせ、來たりては身を驕らしむ、此れ其の身を失う所以なり。故に明王は聲を懼れて以て耳に感じ、氣を懼れて以て目に感ず、此の二者を以て天下を有つ、愼む毋かる可けんや。匠人は斤欘に感ずる有り、故に繩料る可きなり。羿は弓矢に感ずる有り、故に彀中つる可きなり。造父は轡筴に感ずる有り、故に遬獸も及ぶ可く、逺道も致す可し。天下なる者は、常の亂無く、常の治無し。不善の人在れば則ち亂れ、善人在れば則ち治まる、既に善なる所以は之に感ずるに在るなり」と。
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『管子』七主七臣夫れ男田せず、女緇せず、工技無用に力めて、而も土地の毛あり、倉庫滿實せんことを欲するは、得可からざるなり。土地毛あらざれば、則ち人足らず。人足らざれば、則ち逆氣生ず。逆氣生ずれば、則ち令行われず。然らば彊敵發して起こらば、善き者と雖も存する能わず。何を以て其の然るを効かさんや。曰く、昔者桀・紂是れなり。賢忠を誅し、讒賊の士に近づきて、婦人を貴び、殺すを好みて勇ならず、富を好みて貧を忘れ、馳獵窮まり無く、鼓樂厭くこと無し。瑶臺玉餔も處るに足らず、馳車千駟も乘材とするに足らず。女樂三千人、鐘石絲竹の音絶えず、百姓罷乏し、君子死する無く、卒に人有る莫く、人に反心有り。周の武王に遇い、遂に周氏の禽と為る。此れ物に營まれて其の情を失う者なり、淫樂に愉しみて後患を忘るる者なり。故に用を設くるに度無ければ、國家踣る。事を舉ぐるに時ならざれば、必ず其の菑を受く。
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『管子』形勢解明主の事を舉ぐるや、聖人の慮を任じ、衆人の力を用いて、自ら與らず、故に事成りて福生ず。亂主は自ら智とするも、聖人の慮に因らず。矜り奮いて自ら功とするも、衆人の力に因らず。專ら己を用いて正諫を聽かず、故に事敗れて禍生ず。故に曰く、「伐矜好專は、事を舉ぐるの禍なり」と。馬なる者は、乘りて以て野を行く所なり、故に野を行かずと雖も、其の馬を養い食ましむるや、未だ嘗て解惰せざるなり。民なる者は、以て守戰する所なり、故に守戰せずと雖も、其の民を治め養うや、未だ嘗て解惰せざるなり。故に曰く、「其の野を行かざるも、其の馬を違えず」と。天は四時を生じ、地は萬財を生じ、以て萬物を養いて取る無し。明主は天地に配する者なり、民に教うるに時を以てし、之を勸むるに耕織を以てし、以て民の養いを厚くして、其の功を伐らず、其の利を私せず。故に曰く、「能く予えて取る無き者は、天地の配なり」と。