管子 ／ 形勢解
棟生橈不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所愛也，不以其理動者下瓦，則慈母笞之。故以其理動者，雖覆屋不為怨。不以其理動者，下瓦必笞。故曰：「生棟覆屋，怨怒不及。弱子下瓦，慈母操箠。」行天道，出公理，則逺者自親。廢天道，行私為，則子母相怨。故曰：「天道之極，逺者自親；人事之起，近親造怨。」古者武王地方不過百里，戰卒之衆不過萬人，然能戰勝攻取，立為天子，而世謂之聖王者，知為之之術也。桀、紂貴為天子，富有海内，地方甚大，戰卒甚衆，而身死國亡，為天下僇者，不知為之之術也。故能為之，則小可為大，賤可為貴；不能為之，則雖為天子，人猶奪之也。故曰：「巧者有餘，而拙者不足也。」
新字：棟生橈不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所愛也，不以其理動者下瓦，則慈母笞之。故以其理動者，雖覆屋不為怨。不以其理動者，下瓦必笞。故曰：「生棟覆屋，怨怒不及。弱子下瓦，慈母操箠。」行天道，出公理，則遠者自親。廃天道，行私為，則子母相怨。故曰：「天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。」古者武王地方不過百里，戦卒之衆不過万人，然能戦勝攻取，立為天子，而世謂之聖王者，知為之之術也。桀、紂貴為天子，富有海内，地方甚大，戦卒甚衆，而身死国亡，為天下僇者，不知為之之術也。故能為之，則小可為大，賤可為貴；不能為之，則雖為天子，人猶奪之也。故曰：「巧者有余，而拙者不足也。」
書き下し
棟生にして橈み任に勝えざれば則ち屋覆るも、人怨みざるは、其の理然ればなり。弱子は、慈母の愛する所なり、其の理を以て動かざる者瓦を下せば、則ち慈母之を笞つ。故に其の理を以て動く者は、屋を覆すと雖も怨みと為さず。其の理を以て動かざる者は、瓦を下せば必ず笞たる。故に曰く、「生棟屋を覆すも、怨怒及ばず。弱子瓦を下せば、慈母箠を操る」と。天道を行い、公理を出だせば、則ち逺き者も自ら親しむ。天道を廢し、私為を行えば、則ち子母も相怨む。故に曰く、「天道の極、逺き者も自ら親しむ。人事の起こり、近親も怨みを造る」と。古者武王は地方百里に過ぎず、戰卒の衆万人に過ぎず、然れども能く戰い勝ち攻め取り、立ちて天子と為り、世之を聖王と謂うは、之を為すの術を知ればなり。桀・紂は貴くして天子と為り、富みて海内を有ち、地方甚だ大に、戰卒甚だ衆きも、身死し國亡び、天下の僇と為るは、之を為すの術を知らざればなり。故に能く之を為せば、則ち小も大と為る可く、賤も貴と為る可し。之を為す能わざれば、則ち天子と為ると雖も、人猶お之を奪うなり。故に曰く、「巧なる者は餘り有り、而して拙なる者は足らざるなり」と。
現代語訳
生木の棟がたわんで重さに耐えられず家が倒れても、人が怨まないのは、それが理だからである。幼い子は慈しむ母が愛する相手だが、理によらずに動いて屋根瓦を落とせば、慈しむ母もその子を打つ。だから理によって動く者は、家を倒しても怨まれない。理によらずに動く者は、瓦を落とせば必ず打たれる。だから、生木の棟が家を倒しても怨みや怒りは及ばず、幼い子が瓦を落とせば慈しむ母が鞭を取る、という。天の道を行い、公の理を出せば、遠い者も自分から親しむ。天の道を廃し、私のふるまいを行えば、子と母でさえ怨み合う。だから、天の道の極みでは遠い者も自分から親しみ、人の事の起こりでは近い親族も怨みを作る、という。昔、武王の土地は四方百里を超えず、兵は一万人を超えなかった。それでも戦って勝ち攻め取り、立って天子となり、世が聖王と呼ぶのは、そうするやり方を知っていたからである。桀と紂は貴くて天子となり、富んで海内を保ち、土地はとても大きく兵はとても多かったのに、身は死に国は滅び、天下の恥さらしとなったのは、そうするやり方を知らなかったからである。だから、それができれば小さくても大きくなれ、賤しくても貴くなれる。できなければ、天子であっても人に奪われる。だから、巧みな者には余りがあり、拙い者には足りない、という。
解説
この章句が説くこと
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孫子・始計篇将吾が計を聴きてこれを用うれば必ず勝つ。これを留む。聴かずしてこれを用うれば必ず敗る。これを去る。
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『宋名臣言行録』後集巻一・韓琦公、諫官爲ること三年。存する所の諫稿、歛めて之を焚き、以て古人慎密の義に效わんと欲す。然れども人主從諫の美を見るに以て無きを恐る。乃ち七十餘章を集めて三巻と爲し、諫垣存稿と曰う。自ら首に序す。大畧に曰く、諫は理の勝るを主とし、而して至誠を以て之を將うと。
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『管子』形勢解明主は上は天に逆らわず、下は地を壙しくせず、故に天之に時を予え、地之に財を生ず。亂主は上は天道に逆らい、下は地理を絶つ、故に天は時を予えず、地は財を生ぜず。故に曰く、「其の功天に順う者は天之を助け、其の功天に逆らう者は天之に違う」と。古者武王は、天の助くる所なり、故に地小にして民少なしと雖も、猶お之れ天子と為るなり。桀・紂は、天の違う所なり、故に地大に民衆しと雖も、猶お之れ困辱して死亡するなり。故に曰く、「天の助くる所は、小なりと雖も必ず大なり。天の違う所は、大なりと雖も必ず削らる」と。人と交わるに、詐偽多く、情實無く、偷かに一切を取る、之を烏集の交わりと謂う。烏集の交わりは、初め相驩ぶと雖も、後には必ず相咄る。故に曰く、「烏集の交わりは、善しと雖も親しまず」と。
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『管子』形勢今を疑う者は之を古に察し、來を知らざる者は之を往に視る。萬事の生ずるや、趣を異にして歸を同じくす、古今一なり。生棟屋を覆すも、怨怒及ばず。弱子瓦を下ろせば、慈母箠を操る。天道の極まりは、遠き者も自ら親しみ、人事の起こりは、近く親しきが怨みを造る。萬物の人に於けるや、私に近づくこと無く、私に遠ざかること無し、巧なる者は餘り有り、而して拙なる者は足らず。其の功天に順う者は天之を助け、其の功天に逆らう者は天之に違う。天の助くる所は、小なりと雖も必ず大に、天の違う所は成ると雖も必ず敗る。天に順う者は其の功を有ち、天に逆らう者は其の凶を懷き、復た振う可からざるなり。
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『管子』形勢解地大にして國富み、民衆くして兵强し、此れ盛滿の國なり。已に盛滿なりと雖も、德厚以て之を安んずる無く、度數以て之を治むる無ければ、則ち國は其の國に非ずして、民は其の民無きなり。故に曰く、「天の度を失えば、滿つと雖も必ず涸る」と。臣其の主に親しまず、百姓其の吏を信ぜず、上下離れて和せざれば、故に自ら安しと雖も、必ず且に之を危うくせんとす。故に曰く、「上下和せざれば、安しと雖も必ず危うし」と。主に天道有りて以て其の民を禦すれば、則ち民心を一にして其の上を奉ず、故に能く貴富にして久しく天下に王たり。天の道を失えば、則ち民離叛して聽き從わず、故に主危うくして久しく天下に王たるを得ず。故に曰く、「天下に王たらんと欲して天の道を失えば、天下得て王たる可からざるなり」と。
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『管子』霸言地大にして耕さざるは、其の地に非ざるなり。卿貴くして臣たらざるは、其の卿に非ざるなり。人衆くして親しまざるは、其の人に非ざるなり。夫れ土無くして富まんと欲する者は憂え、德無くして王たらんと欲する者は危うく、施薄くして厚きを求むる者は孤なり。夫れ上夾くして下苴し、國小にして都大なる者は主を弑す。主尊く臣卑しく、上威あり下敬し、令行われ人服するは、理の至れるなり。天下をして兩天子あらしむれば、天下は理む可からざるなり。一國にして兩君あれば、一國は理む可からざるなり。一家にして兩父あれば、一家は理む可からざるなり。夫れ令は高からざれば行われず、摶ならざれば聽かれず。堯・舜の人は、生まれながらにして理まるに非ざるなり。桀・紂の人は、生まれながらにして亂るるに非ざるなり、故に理亂は上に在るなり。