管子 ／ 形勢解
造父，善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取逺道而馬不罷。明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術者，造父之所以取逺道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：「造父之術，非馭也。」奚仲之為車器也，方圜曲直，皆中規矩鈎繩。故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主猶奚仲也，言辭動作皆中術數，故衆理相當，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斵削者，斤刀也。故曰：「奚仲之巧，非斵削也。」
新字：造父，善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷。明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：「造父之術，非馭也。」奚仲之為車器也，方圜曲直，皆中規矩鈎縄。故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主猶奚仲也，言辞動作皆中術数，故衆理相当，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斵削者，斤刀也。故曰：「奚仲之巧，非斵削也。」
書き下し
造父は、善く馬を馭する者なり、善く其の馬を視、其の飲食を節し、馬力を度量し、其の足走を審らかにす、故に能く逺道を取りて馬罷れず。明主は猶お造父のごときなり、善く其の民を治め、其の力を度量し、其の技能を審らかにす、故に功を立てて民困傷せず。故に術なる者は、造父の逺道を取る所以なり、主の功名を立つる所以なり。馭なる者は、轡を操るなり。故に曰く、「造父の術は、馭に非ざるなり」と。奚仲の車器を為るや、方圜曲直、皆な規矩鈎繩に中たる。故に機旋相得て、之を用うるに牢利にして、成器堅固なり。明主は猶お奚仲のごときなり、言辭動作皆な術數に中たる、故に衆理相當たり、上下相親しむ。巧なる者は、奚仲の器を為る所以なり、主の治を為す所以なり。斵削なる者は、斤刀なり。故に曰く、「奚仲の巧は、斵削に非ざるなり」と。
現代語訳
造父はよく馬を御した人である。よく馬を見て、飲食を節し、馬の力を量り、足の運びをはっきりさせた。だから遠い道を進んでも馬は疲れなかった。明主も造父のようである。よく民を治め、その力を量り、その技をはっきりさせる。だから功を立てても民は疲れ傷つかない。術こそが、造父が遠い道を行けたもとであり、主が功と名を立てるもとである。御するというのは、手綱を操ることにすぎない。だから、造父の術は御することではない、という。奚仲が車を作ったとき、四角も丸も曲がりもまっすぐも、みなコンパスと定規と墨縄にかなっていた。だから仕掛けはよくかみ合い、使えば丈夫で利があり、できあがった器は堅く固かった。明主も奚仲のようである。言葉も動きもみな術と数にかなう。だから多くの理が互いにかない、上下は親しみ合う。巧みさこそが、奚仲が器を作ったもとであり、主が治めるもとである。削るというのは、斧や刀を使うことにすぎない。だから、奚仲の巧みさは削ることではない、という。
解説
この章句が説くこと
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『管子』形勢上に事無ければ則ち民自ら試み、蜀を抱きて言わずして廟堂既に脩まる。鴻鵠鏘鏘たり、唯だ民之を歌う。濟濟たる多士、殷民之に化す。紂の失するや、飛蓬の問賓とする所に在らず、燕雀の集まるも、道行きて顧みず。犧牷圭璧も以て鬼神を饗するに足らず、主の功素有らば、寶幣奚をか為さん。羿の道は射に非ざるなり、造父の術は馭に非ざるなり、奚仲の巧は斵削に非ざるなり。遠きを召く者は為すこと無からしめ、近きを親しむ者は言うこと事無し、唯だ夜行く者のみ獨り有るなり。
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『淮南子』主術訓聖主の治や、其れ猶お造父の禦のごとし。之を轡銜の際に齊輯して、之を唇吻の和に急緩し、度を胸臆の中に正して、節を掌握の間に執る。內は心中に得て、外は馬志に合す。是の故に能く進退 繩を履み、旋曲 規に中たり、道を取りて遠きを致して、氣力 餘り有り。誠に其の術を得ればなり。是の故に權勢なる者は、人主の車輿なり。大臣なる者は、人主の駟馬なり。體 車輿の安きを離れて、手 駟馬の心を失いて、能く危うからざる者は、古今 未だ有らざるなり。是の故に輿馬 調わざれば、王良も以て道を取るに足らず。君臣 和せざれば、唐・虞も以て治を為す能わず。術を執りて之を禦すれば、則ち管・晏の智も盡く。分を明らかにして以て之を示せば、則ち蹠・蹻の奸も止む。夫れ除に據りて井底を窺えば、達視と雖も猶お其の晴を見る能わず。明を鑒に借りて以て之を照らせば、則ち寸分も得て察す可し。是の故に明主の耳目は勞せず、精神は竭きず。物 至りて其の象を觀、事 來たりて其の化に應ず。近き者は亂れず、遠き者は治まるなり。是の故に適然の數を用いずして、必然の道を行う。故に萬舉して遺策無し。今夫れ禦者、馬體 車に調い、禦心 馬に和すれば、則ち險を歷て遠きを致し、進退周遊、志のごとくならざる莫し。騏驥騄駬の良有りと雖も、臧獲 之を禦すれば、則ち馬 反って自ら恣にして、人 制する能わず。故に治むる者は其の自ら是とするを貴ばずして、其の非を為すを得ざるを貴ぶ。
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『管子』形勢解明主の事を舉ぐるや、聖人の慮を任じ、衆人の力を用いて、自ら與らず、故に事成りて福生ず。亂主は自ら智とするも、聖人の慮に因らず。矜り奮いて自ら功とするも、衆人の力に因らず。專ら己を用いて正諫を聽かず、故に事敗れて禍生ず。故に曰く、「伐矜好專は、事を舉ぐるの禍なり」と。馬なる者は、乘りて以て野を行く所なり、故に野を行かずと雖も、其の馬を養い食ましむるや、未だ嘗て解惰せざるなり。民なる者は、以て守戰する所なり、故に守戰せずと雖も、其の民を治め養うや、未だ嘗て解惰せざるなり。故に曰く、「其の野を行かざるも、其の馬を違えず」と。天は四時を生じ、地は萬財を生じ、以て萬物を養いて取る無し。明主は天地に配する者なり、民に教うるに時を以てし、之を勸むるに耕織を以てし、以て民の養いを厚くして、其の功を伐らず、其の利を私せず。故に曰く、「能く予えて取る無き者は、天地の配なり」と。
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荀子・儒効篇造父なる者は、天下の善く御する者なり、輿馬無ければ則ち其の能を見わす所無し。羿なる者は、天下の善く射る者なり、弓矢無ければ則ち其の巧を見わす所無し。大儒なる者は、善く天下を調え一にする者なり、百里の地無ければ、則ち其の功を見わす所無し。輿固く馬選ばれたるも、而も以て遠きに至り、一日にして千里なる能わざれば、則ち造父に非ざるなり。弓調い矢直きも、而も以て遠きを射て微を中つる能わざれば、則ち羿に非ざるなり。百里の地を用いて、而も以て天下を調え一にし、彊暴を制する能わざれば、則ち大儒に非ざるなり。
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『管子』形勢解主の功と為す所以の者は、富强なり。故に國富み兵强ければ、則ち諸侯其の政に服し、鄰敵其の威を畏る。寶幣を用いて諸侯に事えずと雖も、諸侯敢えて犯さざるなり。主の罪と為す所以の者は、貧弱なり。故に國貧しく兵弱ければ、戰えば則ち勝たず、守れば則ち固からず。名器重寶を出だして以て鄰敵に事うと雖も、死亡の患いを免れず。故に曰く、「主の功に素有り、寶幣奚為れぞ」と。羿は、古の善く射る者なり、其の弓矢を調和して堅く之を守り、其の弓を操るや、其の髙下を審らかにし、必中の道有り、故に能く多く發して多く中つ。明主は猶お羿のごときなり、其の法を平和にし、其の廢置を審らかにして堅く之を守り、必治の道有り、故に能く多く舉げて多く當たる。道なる者は、羿の必ず中つる所以なり、主の必ず治むる所以なり。射なる者は、弓もて矢を發するなり。故に曰く、「羿の道は、射に非ざるなり」と。
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『淮南子』覽冥訓昔者 王良・造父の禦するや、車に上り轡を攝れば、馬 為に整齊にして斂まり諧い、足を投ずること調均、勞逸 一のごとく、心怡び氣和し、體は便にして輕く畢わり、勞を安んじ進むを樂しみ、馳騖すること滅ぶるがごとく、左右すること鞭のごとく、周旋すること環のごとし。世 皆な以て巧と為すも、然れども未だ其の貴き者を見ざるなり。若し夫れ鉗且・大丙の禦するや、轡銜を除き、鞭を去り策を棄て、車 動くこと莫くして自ら舉がり、馬 使うこと莫くして自ら走るなり。日行き月動き、星耀きて玄運し、電のごとく奔り鬼のごとく騰がり、進退屈伸、朕垠を見ず。故に指を招かず、咄叱せずして、歸雁を碣石に過ぎ、鶤雞を姑余に軼ぐ。騁すること飛ぶがごとく、騖すること絕つがごとく、矢を縱ちて風を躡み、猋を追いて忽に歸す。朝に榑桑を發し、日 落棠に入る。此れ用うるを弗るを假りて能く以て其の用を成す者なり。慮思の察、手爪の巧に非ず。嗜欲 胸中に形れずして、精神 六馬を逾ゆ。此れ禦する弗きを以て之を禦する者なり。