管子 ／ 形勢解
為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者，人之大失也。大失在身，雖有小善，不得為賢。所謂平原者，下澤也，雖有小封，不得為髙。故曰：「平原之隰，奚有於髙？」為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者，人之髙行也。髙行在身，雖有小過，不為不肖。所謂大山者，山之髙者也，雖有小隈，不以為深。故曰：「大山之隈，奚有於深？」
新字：為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者，人之大失也。大失在身，雖有小善，不得為賢。所謂平原者，下沢也，雖有小封，不得為高。故曰：「平原之隰，奚有於高？」為主而恵，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者，人之高行也。高行在身，雖有小過，不為不肖。所謂大山者，山之高者也，雖有小隈，不以為深。故曰：「大山之隈，奚有於深？」
書き下し
主と為りて賊、父母と為りて暴、臣下と為りて不忠、子婦と為りて不孝、四者は、人の大失なり。大失身に在れば、小善有りと雖も、賢と為るを得ず。所謂平原なる者は、下澤なり、小封有りと雖も、髙しと為るを得ず。故に曰く、「平原の隰、奚ぞ髙きに有らんや」と。主と為りて惠、父母と為りて慈、臣下と為りて忠、子婦と為りて孝、四者は、人の髙行なり。髙行身に在れば、小過有りと雖も、不肖と為らず。所謂大山なる者は、山の髙き者なり、小隈有りと雖も、以て深しと為さず。故に曰く、「大山の隈、奚ぞ深きに有らんや」と。
現代語訳
主でありながらそこない、父母でありながら荒々しく、臣下でありながら忠でなく、子や嫁でありながら孝でない。この四つは人の大きな失いである。大きな失いが身にあれば、小さな善があっても賢者とはされない。平原とは低い沢地のことで、小さな盛り上がりがあっても高いとはされない。だから、平原のくぼみが、どうして高いことがあろうか、という。主でありながら恵み深く、父母でありながら慈しみ深く、臣下でありながら忠であり、子や嫁でありながら孝である。この四つは人の高い行いである。高い行いが身にあれば、小さな過ちがあっても愚かとはされない。大山とは山の高いものであり、小さなくぼみがあっても深いとはされない。だから、大山のくぼみが、どうして深いことがあろうか、という。
解説
低いところに小さな盛り上がりがあっても高いとは言わず、高い山に小さなくぼみがあっても深いとは言わない。全体がどちらに寄っているかで、細かい出っ張りやへこみは打ち消される、という見方です。だから大きな失いがあれば小さな善は数えられず、高い行いがあれば小さな過ちは数えられません。
この章句が説くこと
主と為りて賊父母と為りて暴臣下と為りて不忠四者は人の大失なり大失身に在れば小善有りと雖も賢と為るを得ず高行身に在れば小過有りと雖も不肖と為らず大山なる者は小隈有りと雖も以て深しと為さず大局小事
関連する章句
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『管子』形勢平原の隰、奚ぞ高きこと有らん。大山の隈、奚ぞ深きこと有らん。訾讆の人は、與に大を任ずる勿かれ。譕臣なる者は以て遠く舉ぐ可く、顧憂する者は與に道を致す可し。其の計るや速やかにして、憂え近きに在る者は、往くも召す勿かれ。長を舉ぐる者は、遠く見る可きなり。大を裁つ者は、衆の比る所なり。美人の懷は、服を定めて厭う勿かれ。必得の事は賴むに足らざるなり、必諾の言は信ずるに足らざるなり。小謹なる者は大いに立たず、食を訾る者は體を肥やさず。棄つる無きの言有る者は、必ず天地に參ずるなり。
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『管子』形勢解山なる者は、物の髙き者なり。惠なる者は、主の髙行なり。慈なる者は、父母の髙行なり。忠なる者は、臣の髙行なり。孝なる者は、子婦の髙行なり。故に山髙くして崩れざれば、則ち祈羊至る。主惠にして解らざれば、則ち民奉養す。父母慈にして解らざれば、則ち子婦順う。臣下忠にして解らざれば、則ち爵禄至る。子婦孝にして解らざれば、則ち美名附く。故に節髙くして解らざれば、則ち欲する所得らる、解れば則ち得られず。故に曰く、「山髙くして崩れざれば、則ち祈羊至る」と。
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『管子』形勢解解惰簡慢にして、之を以て主に事うれば則ち不忠、之を以て父母に事うれば則ち不孝、之を以て事を起こせば則ち成らず。故に曰く、「怠倦なる者は及ばざるなり」と。規矩を以て方圜を為せば則ち成り、尺寸を以て長短を量れば則ち得、法數を以て民を治むれば則ち安し。故に事の理に廣らざる者は、其の成ること神の若し。故に曰く、「廣むる無き者は神に疑う」と。主に事えて力を盡くさざれば則ち刑有り、父母に事えて力を盡くさざれば則ち親しまれず、業を受け學を問いて務を加えざれば則ち成らず。故に朝に勉力して進むに務めざれば、夕に功を見わす無し。故に曰く、「朝に其の事を忘るれば、夕に其の功を失う」と。中情信誠なれば則ち名譽美なり、行を修めて謹敬なれば則ち尊顯附く。中に情實無ければ則ち名聲惡し、行を修むること慢易なれば則ち汚辱生ず。故に曰く、「邪氣内を襲えば、正色乃ち衰う」と。
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『管子』形勢解小人なる者は、道を枉げて容を取り、主意に適いて偷かに説び、利を備えて偷かに得。此くの如き者は、其の之を得ること速やかなりと雖も、禍患の至ること亦た急なり、故に聖人は去りて用いざるなり。故に曰く、「其の計や速やかにして、憂い近きに在る者は、往かしめて召す勿かれ」と。一を舉げて天下の長利と為す者、之を舉長と謂う。長を舉ぐれば則ち其の利を被る者衆くして、德義の見わるる所逺し。故に曰く、「長を舉ぐる者は、逺く見る可きなり」と。天の裁大なり、故に能く兼ねて萬物を覆う。地の裁大なり、故に能く兼ねて萬物を載す。人主の裁大なり、故に物を容るること多くして衆人比するを得。故に曰く、「裁大なる者は、衆の比する所なり」と。貴富尊顯は、民歸して之を樂しむ、人主欲せざるは莫きなり。故に民の己を懷い樂しむを欲する者は、必ず道德に服して厭かざれば、而ち民之を懷い樂しむ。故に曰く、「美人の懷は、定服して厭かざるなり」と。
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『管子』形勢解人君と為りて君臣の義を明らかにして以て其の臣を正さざれば、則ち臣は臣為るの理を知りて以て其の主に事うるを知らず。故に曰く、「君君たらざれば則ち臣臣たらず」と。人父と為りて父子の義を明らかにして以て其の子を教えて之を整齊せざれば、則ち子は人の子為るの道を知りて以て其の父に事うるを知らず。故に曰く、「父父たらざれば、子子たらず」と。君臣親しみ、上下和し、萬民輯まれば、故に主に令有れば則ち民之を行い、上に禁有れば則ち民犯さず。君臣親しまず、上下和せず、萬民輯まらざれば、故に令すれば則ち行われず、禁ずれば則ち止まらず。故に曰く、「上下和せざれば、令乃ち行われず」と。言辭信、動作莊、衣冠正しければ、則ち臣下肅なり。言辭慢、動作虧、衣冠惰なれば、則ち臣下之を輕んず。故に曰く、「衣冠正しからざれば、則ち賓者肅ならず」と。
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『管子』形勢解言いて道德忠信孝弟を語る者は、此れ言に弃つる無き者なり。天は公平にして私無し、故に美惡覆わざるは莫し。地は公平にして私無し、故に小大載せざるは莫し。弃つる無きの言は、公平にして私無し、故に賢不肖用いざるは莫し。故に弃つる無きの言なる者は、天地の私無きに參伍するなり。故に曰く、「弃つる無きの言有る者は、必ず之を天地に參す」と。明主の物を官するや、其の長ずる所に任じ、其の短なる所に任ぜず。故に事成らざる無くして、功立たざる無し。亂主は物の各おの長ずる所短なる所有るを知らずして、責むるに必ず備わるを以てす。夫れ事を慮り物を定め、禮義を辯明するは、人の長ずる所にして、蝚蝯の短なる所なり。髙きに緣り險を出づるは、蝚蝯の長ずる所にして、人の短なる所なり。蝚蝯の長ずる所を以て人に責む、故に其の令廢れて責塞がらず。故に曰く、「岸を墜つること三仞、人の大いに難しとする所なり、而して蝚蝯は焉に飲む」と。