管子 ／ 版法解
凡人君所以尊安者，賢佐也。佐賢則君尊、國安、民治，無佐則君卑、國危、民亂。故曰：「備長存乎任賢。」凡人者，莫不欲利而惡害。是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳。天下所持，雖髙不危。故曰：「安髙在乎同利。」凡所謂能以所不利利人者，舜是也。舜耕歴山，陶河濵漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。此所謂能以所不利利人者也。所謂能以所不有予人者，武王是也。武王伐紂，士卒往者，人有書社。入殷之日，决鉅橋之粟，㪚鹿䑓之錢，殷民大説。此所謂能以所不有予人者也。
新字：凡人君所以尊安者，賢佐也。佐賢則君尊、国安、民治，無佐則君卑、国危、民乱。故曰：「備長存乎任賢。」凡人者，莫不欲利而悪害。是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳。天下所持，雖高不危。故曰：「安高在乎同利。」凡所謂能以所不利利人者，舜是也。舜耕歴山，陶河浜漁雷沢，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。此所謂能以所不利利人者也。所謂能以所不有予人者，武王是也。武王伐紂，士卒往者，人有書社。入殷之日，決鉅橋之粟，㪚鹿䑓之銭，殷民大説。此所謂能以所不有予人者也。
書き下し
凡そ人君の尊安なる所以の者は、賢佐なり。佐賢なれば則ち君尊く、國安く、民治まる。佐無ければ則ち君卑しく、國危うく、民亂る。故に曰く、「備長は賢に任ずるに存す」と。凡そ人なる者は、利を欲して害を惡まざるは莫し。是の故に天下と利を同じくする者は、天下之を持し、天下の利を擅にする者は、天下之を謀る。天下の謀る所は、立つと雖も必ず隳る。天下の持する所は、髙しと雖も危うからず。故に曰く、「安髙は利を同じくするに在り」と。凡そ所謂能く利せざる所を以て人を利する者は、舜是れなり。舜は歴山に耕し、河濵に陶し、雷澤に漁して、其の利を取らず、以て百姓に教う、百姓舉げて之を利とす。此れ所謂能く利せざる所を以て人を利する者なり。所謂能く有たざる所を以て人に予うる者は、武王是れなり。武王紂を伐つに、士卒往く者に、人ごとに書社有り。殷に入るの日、鉅橋の粟を决し、鹿臺の錢を散じ、殷民大いに説ぶ。此れ所謂能く有たざる所を以て人に予うる者なり。
現代語訳
主が尊く安らかでいられるのは、賢い補佐がいるからである。補佐が賢ければ君は尊く、国は安らかで、民は治まる。補佐がいなければ君は卑しく、国は危うく、民は乱れる。だから、長く備えられるかどうかは賢者に任せることにある、という。人は利を望んで害を憎まないことがない。だから天下と利を同じくする者は天下が支え、天下の利を独り占めする者は天下がはかる。天下がはかる相手は、立っていても必ず崩れる。天下が支える相手は、高くても危うくない。だから、安らかに高くいられるのは利を同じくすることにある、という。自分の利にならないもので人を利する者とは、舜である。舜は歴山で耕し、河のほとりで陶器を作り、雷沢で漁をして、その利を取らず、民に教えた。民はこぞってそれを利とした。これが、自分の利にならないもので人を利する者である。自分が持っていないもので人に与える者とは、武王である。武王が紂を討ったとき、従った兵士にはそれぞれ土地の割り当てがあった。殷に入った日、鉅橋の穀物を放ち、鹿台の銭を散らして、殷の民は大いに喜んだ。これが、自分が持っていないもので人に与える者である。