凡そ徴を聽くは、猪豕を負うが如く、覺めて駭く。凡そ羽を聽くは、馬の野に在りて鳴くが如し。凡そ宫を聽くは、牛の窌中に鳴くが如し。凡そ商を聽くは、羣を離るる羊の如し。凡そ角を聽くは、雉の木に登りて以て鳴くが如く、音疾くして以て清し。凡そ將に五音を起こさんとするに、凡そ首は、先ず一を主として之を三にし、四たび開きて以て九九に合わせ、是を以て黃鍾小素の首を生じて以て宫を成す。三分して之に益すに一を以てすれば、百有八と為り、徴と為る。有ること無く、三分して其の乘を去れば、適ま足りて是を以て商を生ず。三分有りて其の所に復すれば、是を以て羽を成す。三分有りて其の乘を去れば、適ま足りて是を以て角を成す。

子産曰く、章（あら）われて五声と為る、と。蔡伯喈云う、耳に通ずる者を声と為す、と。青は角声を作し、白は商声を作し、黒は羽声を作し、赤は徴声を作し、黄は宮声を作す。律歴志に云う、角とは触なり。陽気蠢動（しゅんどう）し、万物地に触れて生ずるなり。徴（ち）とは祉なり。万物大いに盛んにして蕃祉（はんし）するなり。宮とは中なり。中央に居り、四方に暢（の）び、唱始施生して、四声の経為り。商とは章なり。物成りて章明なり。羽とは宇なり。物蔵して聚萃（しゅうすい）し、之を宇覆（うふく）するなり、と。楽緯に云う、春気和すれば、則ち角声調い、夏気和すれば、則ち徴声調い、季夏の気和すれば、則ち宮声調い、秋気和すれば、則ち商声調い、冬気和すれば、則ち羽声調う、と。楽記に曰く、宮は君為り。故に宮乱るれば則ち荒（すさ）み、其の君驕る。商は臣為り。商乱るれば則ち陂（かたむ）き、其の臣壊る。徴は事為り。徴乱るれば則ち哀しみ、其の事勤む。羽は物為り。羽乱るれば則ち危うく、其の財匱（とぼ）し。角は民為り。角乱るれば則ち憂え、其の民怨む。五者乱れざれば、則ち天下和平にして、弊敗の音無し、と。素問に云う、木は音角、声に在りては呼と為す。火は音徴、声に在りては笑と為す。土は音宮、声に在りては歌と為す。金は音商、声に在りては哭と為す。水は音羽、声に在りては呻と為す、と。楽記に曰く、楽とは、音の由りて生ずる所なり。其の本は人心の物に感ずるに在り。是の故に哀心感ずる者は、其の声噍（しょう）にして以て殺（さい）す。楽心感ずる者は、其の声嘽（せん）にして以て緩やかなり。喜心感ずる者は、其の声発して以て散ず。怒心感ずる者は、其の声粗にして以て厲（はげ）し。貞心感ずる者は、其の声直にして以て廉なり。愛心感ずる者は、其の声和して以て婉なり。六者は、性に非ざるなり。

律数。九九八十一を以て宮と為す。三分して一を去り、五十四を以て徴と為す。三分して一を益し、七十二を以て商と為す。三分して一を去り、四十八を以て羽と為す。三分して一を益し、六十四を以て角と為す。黄鐘は長さ八寸七分一、宮。大呂は長さ七寸五分三分。太蔟は長さ七寸分二、角。夾鐘は長さ六寸分三分一。姑洗は長さ六寸分四、羽。仲呂は長さ五寸九分三分二、徴。蕤賓は長さ五寸六分三分。林鐘は長さ五寸分四、角。夷則は長さ五寸三分二、商。南呂は長さ四寸分八、徴。無射は長さ四寸四分三分二。応鐘は長さ四寸二分三分二、羽。鐘分を生ず。丑は三分の二。寅は九分の八。辰は八十一分の六十四。巳は二百四十三分の一百二十八。午は七百二十九分の五百一十二。未は二千一百八十七分の一千二十四。申は六千五百六十一分の四千九十六。酉は一万九千六百八十三分の八千一百九十二。戌は五万九千四十九分の三万二千七百六十八。亥は十七万七千一百四十七分の六万五千五百三十六。黄鐘を生ずるの術に曰く、下に生ずる者は、其の実を倍にし、其の法を三にす。上に生ずる者は、其の実を四にし、其の法を三にす。上は九、商は八、羽は七、角は六、宮は五、徴は九。一を置きて九たび之を三にして以て法と為す。実、法の如くなれば、長さ一寸を得。凡そ九寸を得、命じて「黄鐘の宮」と曰ふ。故に曰く、音は宮に始まり、角に窮まる。数は一に始まり、十に終はり、三に成る。気は冬至に始まり、周りて復た生ず。

凡そ音は、人心に生ずる者なり、情中に動きて聲に形る、聲文を成す之を音と謂う。是の故に治世の音は安んじて以て樂しく、其の政和す。亂世の音は怨みて以て怒り、其の政乖く。亡國の音は哀しみて以て思い、其の民困しむ。聲音の道は、政と通ずるなり。宮は君と為り、商は臣と為り、角は民と為り、徵は事と為り、羽は物と為る。五音亂るれば則ち法無し。法無きの音は、宮亂るれば則ち荒れ、其の君驕る。商亂るれば則ち陂き、其の官壞る。角亂るれば則ち憂い、其の民怨む。徵亂るれば則ち哀しみ、其の事勤す。羽亂るれば則ち危うく、其の財匱し。五者皆亂るれば、代相淩ぐ、之を慢と謂う。此くの如くなれば則ち國の滅亡日無し。鄭・衛の音は、亂世の音なり、慢に比す。桑間・濮上の音は、亡國の音なり、其の政散じ、其の民流れ、上を誣いて私を行いて止むべからず。

道を規と曰う。一に始まる。一にして生ぜず。故に分かれて陰陽と為り、陰陽合和して萬物生ず。故に曰く、一は二を生じ、二は三を生じ、三は萬物を生ず、と。天地は三月にして一時と為す。故に祭祀は三飯して以て禮と為し、喪紀は三踊して以て節と為し、兵は三罕を重んじて以て制と為す。三を以て物を參し、三三は九の如し。故に黃鐘の律は九寸にして宮音調う。因りて之を九すれば、九九八十一。故に黃鐘の數立つ。黃なる者は、土德の色なり。鐘なる者は、氣の種うる所なり。日冬至に德氣は土と為り、土の色は黃なり。故に黃鐘と曰う。律の數は六、分かれて雌雄と為る。故に十二鐘と曰い、以て十二月に副う。十二は各ミ三を以て成る。故に一を置きて十一たび、之を三すれば、積分十七萬七千一百四十七と為り、黃鐘の大數立つ。凡そ十二律、黃鐘を宮と為し、太蔟を商と為し、姑洗を角と為し、林鐘を徵と為し、南呂を羽と為す。物は三を以て成り、音は五を以て立つ。三と五とは八の如し。故に卵生の者は八竅なり。律の初めて生ずるや、鳳の音を寫す。故に音は八を以て生ず。黃鐘を宮と為す。宮なる者は、音の君なり。故に黃鐘は子に位し、其の數は八十一、十一月を主り、下りて林鐘を生ず。林鐘の數は五十四、六月を主り、上りて太蔟を生ず。太蔟の數は七十二、正月を主り、下りて南呂を生ず。南呂の數は四十八、八月を主り、上りて姑洗を生ず。姑洗の數は六十四、三月を主り、下りて應鐘を生ず。應鐘の數は四十二、十月を主り、上りて蕤賓を生ず。蕤賓の數は五十七、五月を主り、上りて大呂を生ず。大呂の數は七十六、十二月を主り、下りて夷則を生ず。夷則の數は五十一、七月を主り、上りて夾鐘を生ず。夾鐘の數は六十八、二月を主り、下りて無射を生ず。無射の數は四十五、九月を主り、上りて仲呂を生ず。仲呂の數は六十、四月を主り、極まりて生ぜず。徵は宮を生じ、宮は商を生じ、商は羽を生じ、羽は角を生じ、角は姑洗を生じ、姑洗は應鐘を生ず。正音に比するが故に和と為す。應鐘は蕤賓を生ずるも、正音に比せず。故に繆と為す。日冬至には、音は林鐘に比し、浸ミ以て濁る。日夏至には、音は黃鐘に比し、浸ミ以て清む。十二律を以て二十四時の變に應ず。甲子は、仲呂の徵なり。丙子は、夾鐘の羽なり。戊子は、黃鐘の宮なり。庚子は、無射の商なり。壬子は、夷則の角なり。

亦云う、応は応和の義なり。此の時将に復た陽気に応じて下に動かんとするを言うなり、と。『楽緯』に云う、黄鐘を宮と為し、林鐘を徴（ち）と為し、大簇を商と為し、南呂を羽と為し、姑洗を角と為し、応鐘を変宮と為し、蕤賓を変徴と為す、と。次を以てこれを配すれば、五音備わる。黄鐘は下りて林鐘を生ず、故に林鐘を徴と為し、黄鐘に次ぐ。林鐘は上りて大簇を生ず、故に大簇を商と為し、林鐘に次ぐ。大簇は下りて南呂を生ず、故に南呂を羽と為し、大簇に次ぐ。南呂は上りて姑洗を生ず、故に姑洗を角と為し、南呂に次ぐ。姑洗は下りて応鐘を生ず、故に応鐘を変宮と為し、姑洗に次ぐ。応鐘は上りて蕤賓を生ず、故に蕤賓を変徴と為す。凡そ七音有りて圜（めぐ）りて相宮と為る。七音とは、蓋し相生の数七なるを以ての故なり。始め黄鐘は林鐘を生ず、十二月より六月に至るまで、凡そ七月なり。服虔（ふくけん）解して云う、七律を七音と為す、と。『外伝』に解して云う、武王商に剋（か）つ、歳は鶉火に在り、日は天駟（てんし）に在り。鶉火は天駟を去ること凡そ七宿。又地辰は日甲子に在り、子より午に至るまで又七。天象・地辰、その数皆七なり。聖人は律を以てその数を同じくし、声を以てこれを招く。故に七音を以てす、と。楽は七律を以て七始に配し、故に以て三元四時を定む。故に黄鐘は以て天に配し、林鐘は以て地に配し、大簇は以て人に配し、姑洗は以て春に配し、蕤賓は以て夏に配し、南呂は以て秋に配し、応鐘は以て冬に配す。凡そ三元とは、周は建子の月を以て天正と為す、故に黄鐘の管これに配す。殷は建丑の月を以て地正と為す、応に大呂の管を以てこれに配すべし。但し陰の数は偶、未は土王、又天社たり、故にその衝を取り、地の気に応じて、林鐘の管を以てこれに配す。夏は建寅の月を以て人正と為す、故に大簇の管これに配す。夫れ陽徳は自ら処る、

物に感じて而る後に動く。声を審（つまび）らかにして以て音を知り、音を審らかにして以て楽を知り、楽を審らかにして以て政を知りて、治道備わる、と。故に詩序に曰く、声文を成す、之を音と謂う。治世の音は安らかにして以て楽しむ、其の政和すればなり。乱世の音は怨みて以て怒る、其の政乖（そむ）けばなり。亡国の音は哀しみて以て思う、其の民困しめばなり、と。大戴礼の観人篇に云う、誠其の中に在れば、必ず諸（これ）を外に見る。其の見（あらわ）るるを以て、其の隠るるを占い、其の細を以て、其の大を占う。声は其の実に象る。気初めて物を生じ、物生じて声有り。声に剛柔清濁有り、好悪咸（み）な声に発す。故に心気嘩誕（かたん）なる者は、其の声流散し、心気順信なる者は、其の声順節あり、心気鄙戻（ひれい）なる者は、其の声腥醜（せいしゅう）なり、心気寛柔なる者は、其の声温和なり。故に聖人は其の声を聴き、其の色を観て、其の善悪を知る、と。夫れ独り発する者は之を声と謂い、合和する者は之を音と謂う。毛詩序に云う、声文を成す、之を音と謂う、と。故に五声に因りて八音有り。楽緯に云う、物は三を以て成り、五を以て立つ。三と五とは八の如し、故に音は八を以てす、と。八音は、金・石・糸・竹・土・木・匏（ほう）・革なり。以て宮・商・角・徴・羽を発す。金は鍾為り、石は磬（けい）為り、糸は絃為り、竹は管為り、土は塤（けん）為り、木は柷圄（しゅくぎょ）為り、匏は笙為り、革は鼓為り。鼓は震を主り、笙は巽（そん）を主り、柷圄は乾を主り、塤は艮（ごん）を主り、管は坎（かん）を主り、絃は離を主り、磬は坤を主り、鍾は兌（だ）を主る。楽緯の汁図徴（きゅうとちょう）篇に云う、坎は冬至を主る。宮とは君の象なり。人に君有りて、然る後に万物成る。気に黄鍾（こうしょう）の宮有りて、然る後に万物調う。天下を始めて正す所以なり。