老子とともに道家を代表する、荘子（荘周）の思想を集めた書です。「胡蝶の夢」など奇想天外な寓話を通して、善悪・生死・損得といった人間の小さなものさしを超えた、自由な境地を描きます。世俗の価値や区別にとらわれず、あるがままに遊ぶ「逍遙遊」の思想は、老子の静けさをさらに大胆に押し広げたもの。凝り固まった心をほどく古典として読み継がれています。

• 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，北の果ての暗い海に、一匹の魚がいる。その名を鯤という。鯤の大きさは、何千里あるのか見当もつか
• 湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若殷の湯王が賢者の棘に尋ねた話も、まさにこれである。草も生えぬ北の果てに、暗い海がある。それが
• 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮そういうわけで、その知恵はひとつの役職を務めるに足り、その行いはひとつの村でうまくやるに足り
• 堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，堯が天下を許由に譲ろうとして言った。「太陽や月が昇っているのに、なお松明を燃やし続けるのは、
• 肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂肩吾が連叔に尋ねた。「私は接輿から話を聞きました。大げさで的外れ、話が飛んでいって戻ってこな
• 惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾恵子が荘子に言った。「魏王が私に大きなひょうたんの種をくれた。植えたところ、実は五石も入る大
• 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾恵子が荘子に言った。「私は大きな木を持っている。人はこれを樗（おうち）と呼ぶ。その太い幹はご

• 南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者南郭子綦が肘掛けに寄りかかって座り、天を仰いでゆっくりと息を吐き、うつろな様子で、まるで自分
• 大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心鬭。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵大いなる知恵はゆったりと広く、小さな知恵はこせこせと細かい。大いなる言葉は燃え立つように堂々
• 非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六外の対象がなければ自分という意識は生まれず、自分がなければ対象を受け取ることもない。この理解
• 夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。自分の中にできあがった思い込みに従い、それを師と仰ぐのなら、いったい誰に師がないと言えようか
• 物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方あらゆる物は、他人から見れば「あちら」でないものはなく、自分から見れば「こちら」でないものは
• 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地，一指也；萬物，一馬也。可乎可，不可指を例に取って「指は指ではない」と説くよりも、指でないものを例に取って「指は指ではない」と説
• 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未昔の人の知恵には、行き着いたところがあった。どこまで行き着いたのか。そもそも物など初めからな
• 今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者さて今、ここにひとつの言葉がある。その言葉が、先ほどの話と同類なのか、同類でないのか、それは
• 天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一天下に、秋の獣毛の先端より大きなものはなく、泰山のような大山さえ小さい。生まれてすぐ死んだ子
• 夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，そもそも道にはもともと区切りがなく、言葉にももともと定まった意味はない。是非を立てるから、境
• 齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰齧缺が王倪に尋ねた。「あなたは、あらゆる物が共通して正しいと認めるものを、ご存じですか」。王
• 瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。夫瞿鵲子が長梧子に尋ねた。「私は先生からこう聞きました。聖人は俗事に従事せず、利益に近づかず、
• 罔兩問景曰：「曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？」景曰：「吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹、蜩薄い影が、濃い影に尋ねた。「さっきあなたは歩いていたのに、今は止まっている。さっきは座ってい
• 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶いつだったか、荘周は夢の中で蝶になった。ひらひらと舞う、まぎれもない蝶だった。心のままに楽し

• 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善无近名，為惡无近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生我々の命には限りがあるが、知識には限りがない。限りある命をもって、限りのない知識を追いかける
• 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之料理人の庖丁が、文恵君のために牛を解体していた。手の触れるところ、肩の寄りかかるところ、足の
• 公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也公文軒が右師を見て驚いて言った。「これはいったい何者だ。どうして片足なのか。生まれつきなのか
• 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。沼地の雉は、十歩ごとにようやく一口ついばみ、百歩ごとにようやく一口水を飲む。それでも、鳥かご
• 老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以為其人也，老聃が死んだ。秦失が弔問に行き、三度声を上げて泣いて、すぐに出てきた。弟子が言った。「あの方
• 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。薪をくべる指の働きには、いつか限りが来る。しかし火は次の薪へと伝わっていき、尽きることを知ら

• 顏回見仲尼請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用顔回が孔子に会って、旅立ちの許しを請うた。孔子が「どこへ行くのか」と問うと、「衛の国へ参りま
• 顏回曰：「吾无以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若！有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不顔回が言った。「私にはもう打つ手がありません。どうかその方法をお教えください」。孔子は言った
• 葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸葉公子高が斉への使者に立つことになり、孔子に尋ねた。「王が私に託された任務は極めて重大です。
• 顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過顔闔が衛の霊公の太子の教育係になることになり、蘧伯玉に尋ねた。「ここに一人の人物がいます。そ
• 匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行大工の棟梁である石が斉の国へ行き、曲轅というところで、社の神木となっている櫟の大木を見た。そ
• 南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不南伯子綦が商の丘に遊んだとき、並外れた大木を見た。四頭立ての馬車を千台つないでも、その木陰に
• 支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘支離疏という男は、あごが臍に埋まり、肩は頭のてっぺんより高く、首の後ろの髷が天を向き、五臓は
• 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。孔子が楚の国へ行った。楚の狂人・接輿が孔子の宿の門先をうろつきながら歌った。「鳳よ、鳳よ。ど
• 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。山の木は、自ら災いを招いている。灯火の油は、自ら身を焼いている。桂の木は食べられる、だから伐

• 魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而魯の国に、片足を切られた王駘という男がいた。彼のもとに学びに集まる者は、孔子の弟子と同じくら
• 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。申徒嘉は片足を切られた男である。鄭の宰相・子産とともに、伯昏無人を師としていた。子産が申徒嘉
• 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡魯に、つま先を切られた叔山無趾という男がいた。かかとで歩いて孔子に会いに来た。孔子は言った。
• 魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰『與為人妻，寧為夫子妾』者，十魯の哀公が孔子に尋ねた。「衛の国に醜い男がいて、哀駘它という。男たちは彼と一緒にいると、慕っ
• 闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所足がねじれ、背が曲がり、唇のない醜い男が、衛の霊公に説いた。霊公は彼を気に入り、それからは五
• 惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之恵子が荘子に言った。「人にはもともと情がないのか」。荘子は「そうだ」と答えた。恵子が言った。

• 知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭天のなすことを知り、人のなすことを知る者は、究極に達している。天のなすことを知る者は、天に従
• 何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之真の人とは何か。昔の真人は、少ないものを退けず、成功しても威張らず、策を巡らして人を集めるこ
• 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。昔の真人は、眠っても夢を見ず、目覚めても憂いがない。食事に美味を求めず、その呼吸は深々として
• 古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。昔の真人は、生を喜ぶことも知らず、死を憎むことも知らなかった。この世に出てくることを喜ばず、
• 古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，昔の真人は、その姿は毅然としていながら徒党を組まず、足りないように見えながら他から受け取ろう
• 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而死ぬことも生きることも運命である。夜と昼が規則正しく訪れるのと同じく、天のことわりだ。人が関
• 夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不そもそも道というものは、確かな働きがあり、真実であるのに、何もせず、形もない。伝えることはで
• 南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非南伯子葵が女偊に尋ねた。「あなたはお年を召しているのに、顔色は子供のようです。なぜですか」。
• 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑子祀・子輿・子犁・子来の四人が語り合った。「誰か、無を頭とし、生を背骨とし、死を尻とすること
• 子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三子桑戸・孟子反・子琴張の三人が友であった。彼らは言った。「誰か、交わろうとせずに交わり、何か
• 顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之顔回が孔子に尋ねた。「孟孫才は、母親が死んだ時、声を上げて泣いても涙を流さず、心の中も悲しま
• 意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義，而明言是非。』」許由曰：「而奚為來軹？夫堯既已意而子が許由に会った。許由は「堯はお前に何を与えたのか」と尋ねた。意而子は答えた。「堯は私に
• 顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也顔回が言った。「私は進歩しました」。孔子が「どういうことか」と問うと、「私は仁義を忘れました
• 子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪母邪！天乎人乎！」子輿と子桑は友であった。長雨が十日も続いた。子輿は「子桑はきっと参っているだろう」と思い、飯

• 齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要齧缺が王倪に問うた。四度問うて、四度とも「知らない」と答えられた。齧缺はそれを聞いて飛び上が
• 肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我：君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺肩吾が狂人の接輿に会った。接輿が言った。「日中始はお前に何を語ったのか」。肩吾は答えた。「こ
• 天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為天根が殷陽の地に遊び、蓼水のほとりまで来たとき、たまたま無名人に出会って尋ねた。「どうか、天
• 陽子居見老聃曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心陽子居が老聃に会って言った。「ここに一人の人物がいます。反応は素早く、意志は強く、物事を見通
• 鄭有神巫曰季咸，知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子，曰：「始吾鄭の国に、季咸という霊験あらたかな巫者がいた。人の生死存亡、禍福や寿命を言い当て、それが何年
• 無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受於天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，名声の抜け殻となってはならない。策謀の倉庫となってはならない。事業の請負人となってはならない
• 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅南海の帝を儵といい、北海の帝を忽といい、中央の帝を渾沌といった。儵と忽は、時おり渾沌の地で出

• 駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者水かきのようにくっついた足の指や、六本目の指は、生まれつきのものではあるが、本来の徳から見れ
• 且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常そもそも、曲尺や墨縄やコンパスや定規を当てて初めて正しくなるようなものは、その本性を削ってい
• 故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子ためしに論じてみよう。三代以降、天下の人々は、みな外の物によって自分の本性を変えてしまった。

• 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸。此馬之真性也。雖有義臺、路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」馬は、その蹄で霜や雪を踏むことができ、その毛で風や寒さを防ぐことができる。草を食べ、水を飲み
• 吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，私が思うに、本当にうまく天下を治める者は、そうではない。人々には生まれつきの本性がある。機を
• 夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊馬は、野に住めば草を食べ水を飲む。喜べば首を寄せ合ってこすり合い、怒れば背を向け合って蹴り合

• 將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘、箱をこじ開け、袋を探り、櫃を破るような盗人に備えようとすれば、必ず紐をきつく縛り、錠前を固く
• 故曰：「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。」掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已だから言うのだ。「唇がなくなれば歯が寒くなり、魯の酒が薄かったために邯鄲が囲まれ、聖人が生ま
• 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，あなたは、最高の徳が行われていた世を知らないのか。昔、容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏

• 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！天下をあるがままに任せておくという話は聞くが、天下を治めるという話は聞いたことがない。あるが
• 崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強。廉劌彫琢，其熱焦崔瞿が老聃に尋ねた。「天下を治めないのなら、どうやって人の心を収めるのですか」。老聃は言った
• 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐黄帝が天子となって十九年、命令は天下に行き渡っていた。広成子が空同山の上にいると聞き、会いに
• 雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊髀雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊髀雀雲将が東に旅して、扶揺の木の枝を過ぎたところで、たまたま鴻蒙に出会った。鴻蒙は腿を叩き、雀の
• 世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之、異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出於眾為心者，曷嘗出乎眾哉世俗の人は、みな自分と同じ意見の者を喜び、自分と違う意見の者を憎む。自分と同じであることを望
• 夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物；而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州国土を持つ者は、大いなる物を持っている。大いなる物を持つ者は、それを単なる物として扱ってはな
• 大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端，出入無旁，偉大な人の教えは、体に対する影のようであり、声に対する響きのようである。問われれば応じ、思う
• 賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不卑しいものでありながら、任せないわけにはいかないもの。それが「物」である。低いものでありなが
• 何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不何を道と呼ぶのか。天の道があり、人の道がある。何もしないでいて尊いもの、それが天の道である。

• 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以天地は広大であるが、その変化のはたらきは万物に等しく及ぶ。万物は数多いが、それを治める理はた
• 夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之先生は言われた。「道とは、万物を覆い載せるものである。ゆったりと広く、なんと大きいことか。君
• 夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事先生は言われた。「道は、淵のように深く静まり、澄み切って清らかである。鐘や石の楽器も、道を得
• 黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象黄帝が赤水の北に遊び、崑崙の丘に登って南を眺めた。帰り道で、大切な黒い珠を落としてしまった。
• 堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：堯の師を許由といい、許由の師を齧缺といい、齧缺の師を王倪といい、王倪の師を被衣という。堯が許
• 堯觀乎華。華封人曰：「嘻！聖人！請祝聖人：使聖人壽。」堯曰：「辭。」「使聖人富」。堯曰：「辭。」「使聖人多男子」。堯曰：堯が華の地を訪れた。華の国境役人が言った。「ああ、聖人よ。あなたを祝福させてください。聖人が
• 堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治堯が天下を治めていた時、伯成子高は諸侯として立っていた。堯が位を舜に譲り、舜が禹に譲ると、伯
• 泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；太初には「無」があった。存在もなく、名もなかった。そこから「一」が起こった。一はあるが、まだ
• 夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：『離堅白若縣宇。』若是，則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技先生が老聃に尋ねた。「ある人々が、道を論じるのに互いに真似し合っています。不可能を可能と言い
• 將閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬将閭葂が季徹に会って言った。「魯の君主が私に『教えを乞いたい』と言われました。辞退しましたが
• 子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一子貢が南の楚に遊び、晋へ帰る途中、漢水の南を通りかかった。一人の老人が畑仕事をしていた。地下
• 有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎しばらくして、畑の老人が言った。「あなたは何をしている人かね」。「孔丘の弟子です」。老人は言
• 子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始以子貢はしょげ返って顔色を失い、うつむいたまま落ち着かず、三十里も歩いてようやく気を取り直した
• 諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而諄芒が東の大海溝へ行こうとして、たまたま東海の浜辺で苑風に出会った。苑風は「どこへ行かれるの
• 門無鬼與赤張滿稽，觀於武王之師。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪，其亂而後治門無鬼と赤張満稽が、武王の軍勢を眺めていた。赤張満稽が言った。「舜には及ばないな。だからこん
• 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖孝行息子は親にへつらわず、忠実な臣下は君主に諂わない。これが臣下や子として最も立派なあり方だ
• 大聲不入於里耳，《折楊》、《皇荂》，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣。而偉大な音楽は、里人の耳には入らない。『折楊』や『皇荂』のような俗な流行り歌なら、みなにこにこ
• 百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失百年育った木を割って、儀式用の酒器を作り、青や黄に彩色して模様をつける。切れ端は溝に捨てられ

• 天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自天の道は巡り続けて、どこにも滞らない。だから万物が成り立つ。帝王の道は巡り続けて滞らない。だ
• 莊子曰：「吾師乎！吾師乎！虀萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為朽，此之謂天樂。故荘子は言った。「わが師よ、わが師よ。万物を粉々に砕いても、それを残虐とは言わない。恵みが万世
• 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上帝王の徳は、天地を根本とし、道と徳を主とし、何もしないことを常とする。何もしなければ、天下を
• 本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍、五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之根本は上にあり、末端は下にある。要点は主君にあり、細目は臣下にある。軍隊や兵器の運用は、徳の
• 君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，君主が先で臣下が従い、父が先で子が従い、兄が先で弟が従い、年長者が先で年少者が従い、男が先で
• 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任だから昔、大いなる道に明らかだった者は、まず天を明らかにし、次に道と徳を明らかにした。道と徳
• 故《書》曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不だから『書経』にこうある。「形があり名がある」と。名目と実質の照合は、昔の人も持っていた。し
• 昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心也。」舜曰：「美則昔、舜が堯に尋ねた。「天子として、どのように心を用いておられますか」。堯は言った。「私は訴え
• 孔子西藏書於周室，子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老孔子が西へ行き、書物を周の王室の書庫に納めようとした。子路が言った。「周の書庫の役人に老聃と
• 士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來，願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，而棄妹之士成綺が老子に会って言った。「あなたは聖人だと聞き、遠路をいとわずやって来ました。お目にかか
• 夫子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至先生は言われた。「道は、大きなものにおいても終わることがなく、小さなものにおいても取りこぼす
• 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，世の中が道を尊ぶ手段としているのは、書物である。書物は言葉に過ぎず、言葉には尊ぶべきものがあ
• 桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」桓公が広間の上で書物を読んでいた。車輪職人の扁が、広間の下で車輪を削っていた。扁は槌と鑿を置

• 天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪天は巡っているのか。地は静止しているのか。日と月は居場所を争っているのか。誰がこれを取り仕切
• 商太宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁？」曰：「請問至仁。」莊子曰：「商の宰相・蕩が、荘子に仁について尋ねた。荘子は「虎や狼は、仁である」と答えた。「どういう意味
• 北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。」北門成が黄帝に尋ねた。「あなたは咸池の音楽を、洞庭の野で演奏されました。私は初めそれを聞いて
• 帝曰：「女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以黄帝は言った。「お前はまさにそうであったろうな。私はそれを人のわざとして奏し、天の道理として
• 吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；塗郤守神，以物為量。「私はまた、陰陽の調和によってそれを奏し、日月の光でそれを照らした。その音は短くも長くもなり
• 吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂「私はまた、たゆまぬ音でそれを奏し、自然の命によってそれを調えた。だからそれは、入り混じり追
• 樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」「音楽というものは、恐れから始まる。恐れれば、心はざわめく。次に気の抜けた状態が来る。気が抜
• 孔子西遊於衛。顏淵問師金，曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之孔子が西の衛の国に旅立った。顔淵が師金に尋ねた。「先生の旅は、どうなるでしょうか」。師金は言
• 夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周於魯水の上を行くなら舟に及ぶものはなく、陸の上を行くなら車に及ぶものはない。舟が水の上を進めるか
• 且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同それに、あの跳ね釣瓶を見たことがないか。引けば下を向き、放せば上を向く。あれは人に引かれるも
• 故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心だから礼儀や法度というものは、時に応じて変わるものだ。今、猿を捕まえて周公の礼服を着せたら、
• 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子孔子は五十一歳になっても、道を聞くことができなかった。そこで南の沛に行き、老聃に会った。老聃
• 老子曰：「然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可老子は言った。「そうであろう。道が人に献上できるものなら、誰もが主君に献上しただろう。道が人
• 以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮富こそが正しいと思う者は、俸禄を人に譲れない。栄達こそが正しいと思う者は、名声を人に譲れない
• 孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播穅眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子孔子が老聃に会って、仁義について語った。老聃は言った。「糠を撒いて目に入れば、天地四方の位置
• 孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何歸哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣孔子は老聃に会って帰ってから、三日間、口をきかなかった。弟子が尋ねた。「先生は老聃にお会いに
• 老聃方將倨堂而應微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三王、五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非老聃はゆったりと広間に座り、かすかに応じて言った。「私はもう年を取ってしまった。あなたは何を
• 老聃曰：「小子少進！余語汝三皇、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民老聃は言った。「若いの、もう少し前に来なさい。三皇五帝の天下の治め方を教えよう。黄帝が天下を
• 孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王孔子が老聃に言った。「私は『詩経』『書経』『礼記』『楽経』『易経』『春秋』の六経を修めて、自
• 老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉！老子は言った。「幸いなことだ、あなたが治世の君主に出会わなかったのは。六経とは、昔の王たちが
• 孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人！不與化為人，安能化人！」孔子は三か月家に籠もり、再び老子に会って言った。「私は分かりました。カラスやカササギは卵を抱

• 刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，此志を刻みつけ、行いを高く保ち、世を離れ俗と違い、高尚な議論をして世を恨み謗る。これは高潔ぶっ
• 若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之，此天地之道，聖人しかし、志を刻みつけなくても高潔であり、仁義を掲げなくても修まり、功名を求めなくても治まり、
• 故曰：夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。だから言うのだ。淡々として静かで、寂しいほどに何もない。何もせず、あるがままである。これこそ
• 故曰：聖人休，休焉則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。だから言うのだ。聖人は憩う。憩えば、平らかで易しくなる。平らかで易しくなれば、淡々としてくる
• 故曰：聖人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知だから言うのだ。聖人の生は天の運行のままであり、その死は物としての移り変わりである。静かな時
• 故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與だから言うのだ。悲しみや喜びは、徳を歪めるものである。喜びや怒りは、道を踏み外させるものであ
• 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，天德之象也。だから言うのだ。体を働かせて休まなければ、疲れ果てる。精気を使い続けて止めなければ、消耗する
• 故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。だから言うのだ。純粋で混じり気がなく、静かに一つに定まって変わらず、淡々として何もせず、動く
• 夫有干、越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同呉や越の名剣を持つ者は、箱に収めて大切にしまい、あえて使わない。それが宝を宝として扱うという

• 繕性於俗，俗學以求復其初，滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。俗世のやり方で本性を修繕し、俗世の学問によって本来の姿に立ち返ろうとする。俗世のやり方で欲望
• 古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；昔、道を修めた者は、淡々とした静けさによって知を養った。知が生まれても、それを働かせようとし
• 古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之昔の人は混沌とした中にいて、世の中とともに淡々とした静けさを得ていた。その時代には、陰と陽は
• 逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，徳が衰えてくると、燧人氏や伏羲氏が初めて天下を治めるようになった。だから民は従うが、一つには
• 由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在こう見てくると、世は道を失い、道は世を失った。世と道が、互いに失い合っているのだ。道を体した
• 樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻楽しみが全うされていること、これを『志を得た』という。昔の人が言う『志を得た』とは、高い位や

• 秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面秋の増水の季節が来て、あらゆる川の水が黄河に注ぎ込んだ。その流れの大きさは、両岸や中州の間で
• 北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於北海の神・若は言った。「井戸の蛙に海を語れないのは、狭い場所に囚われているからだ。夏の虫に氷
• 河伯曰：「然則吾大天地而小毫末可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不河伯は言った。「それでは、天地を大きいとし、獣の毛先を小さいとしてよいのでしょうか」。北海の
• 河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微河伯は言った。「世の議論家はみな『極めて微細なものは形がなく、極めて大きなものは囲めない』と
• 河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤：以俗觀河伯は言った。「物の外においても、物の内においても、どこで貴賤を分け、どこで大小を分ければよ
• 河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大蹇。河伯は言った。「では私は何をすればよいのですか。何をしなければよいのですか。私の辞退や受諾、
• 河伯曰：「然則何貴於道邪？」北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺河伯は言った。「それでは、道の何を貴べばよいのですか」。北海の神は言った。「道を知る者は必ず
• 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。一本足の夔は、たくさんの足を持つヤスデを羨んだ。ヤスデは足のない蛇を羨んだ。蛇は形のない風を
• 夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜夔がヤスデに言った。「私は一本足でぴょんぴょん跳ねて歩いている。これで十分だと思っている。と
• 蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」ヤスデが蛇に言った。「私はたくさんの足で歩いている。それなのに、足のないおまえに及ばないのは
• 蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然。予蓬蓬然起於北海蛇が風に言った。「私は背骨と脇腹を動かして進む。まだ形あるものらしい動きだ。ところがおまえは
• 孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求孔子が匡の地を通った時、宋の人々に幾重にも包囲された。それでも孔子は琴を弾いて歌うのをやめな
• 公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先生之道，長而明仁義之行，合同異，雜堅白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達公孫竜が魏牟に尋ねた。「私は若い頃から先王の道を学び、成長して仁義の行いに通じました。同と異
• 公子牟隱机太息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋公子牟は机に寄りかかって深いため息をつき、天を仰いで笑って言った。「あなたは、あの崩れた井戸
• 公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。公孫竜は口をぽかんと開けたまま閉じることができず、舌が上がったまま下りてこなかった。そして逃
• 莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟荘子が濮水で釣りをしていた。楚王が二人の大夫を先触れに遣わして言わせた。「どうか国政をお任せ
• 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為恵子が梁の宰相であった。荘子が会いに行こうとした。ある者が恵子に言った。「荘子がやって来ます
• 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知荘子が恵子と濠水の橋の上で遊んでいた。荘子は言った。「小魚が出てきて、ゆったりと泳いでいる。

• 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？天下に、至高の楽しみというものはあるのか、ないのか。この身を生かしてくれるものは、あるのか、
• 夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，天下の人が尊ぶものは、富、地位、長寿、名声である。楽しむものは、体の安楽、美味、美しい衣服、
• 夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者富める者は、身を苦しめて休みなく働き、財を多く積み上げても、使い切ることができない。それは体
• 天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬天下の是非は、結局のところ定められない。とはいえ、何もしないことによってなら、是非は定まる。
• 莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居長子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不荘子の妻が死んだ。恵子が弔問に行くと、荘子は足を投げ出して座り、盆を叩いて歌っていた。恵子は
• 支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡支離叔と滑介叔が、冥伯の丘、崑崙の廃墟を眺めていた。黄帝が休んだところである。突然、滑介叔の
• 莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有荘子が楚へ行く途中、うつろな髑髏を見つけた。乾ききっているが、形はまだ残っている。荘子は馬の
• 夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，夜半、髑髏が夢に現れて言った。「あなたの話しぶりは、弁論家のようだ。あなたが並べたのは、みな
• 顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？」孔子曰：「善哉汝問！昔者管子有言，丘甚顔淵が東の斉へ旅立った。孔子は憂いの色を浮かべていた。子貢が席を下りて尋ねた。「顔回が斉に行
• 列子行食於道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」列子が道端で食事をしていた。かたわらに百年前の髑髏を見つけた。よもぎを取り払ってそれを指さし
• 種有幾，得水則為㡭，得水土之際則為蛙蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。胡蝶，胥也種には目に見えない兆しがある。水を得ればコケとなり、水と土の境目を得れば蛙の衣のような藻とな

• 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不生の実情に通じた者は、生きるうえでどうにもならないことに、無理をしない。天命の実情に通じた者
• 夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不体に縛られることから逃れたければ、世を捨てるに越したことはない。世を捨てれば煩わしさがなくな
• 子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。列子が関尹に尋ねた。「至人は水中を潜っても息が詰まらず、火を踏んでも熱くなく、万物の上を歩い
• 仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸，二而不墜，則失者錙銖孔子が楚へ行き、林の中に出た。背中の曲がった老人が、蝉を捕らえていた。まるで落ちているものを
• 顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟顔淵が孔子に尋ねた。「私はかつて觴深の淵を渡りました。渡し守の舟の操り方が、まるで神業でした
• 田開之見周威公。威公曰：「吾聞祝腎學生。吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以倚門庭，亦何聞於夫子！」威公曰田開之が周の威公に会った。威公は言った。「祝腎という人が養生を学んでいると聞く。あなたは彼と
• 仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，孔子は言った。「内に引きこもって隠れてもならず、外に出て目立ってもならない。枯れ木のように、
• 祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？」為彘謀曰祭祀を司る役人が、礼服を着て豚小屋の前に立った。豚に向かって説いて言った。「おまえはどうして
• 桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者桓公が沼沢地で狩りをした。管仲が馬車を御していた。桓公は、そこで妖怪を見た。桓公は管仲の手を
• 紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也。方虛憍而恃氣。」十日又問。曰：「未也。猶應嚮景。」十日又問。曰：「未紀渻子が王のために闘鶏を育てていた。十日たって王が「鶏はもうできたか」と尋ねた。紀渻子は「ま
• 孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚龞之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出孔子が呂梁の滝を眺めていた。落差三十仞、水しぶきは四十里に及び、大亀もワニも魚もスッポンも泳
• 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，梓慶という職人が、木を削って楽器の台を作った。出来上がったものを見た者は、鬼神のわざかと驚い
• 東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少東野稷が、馬車の御術を見せに荘公に会った。前進も後退も墨縄のように真っ直ぐ、左右の旋回もコン
• 工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外名工の工倕が手を回して描けば、コンパスや定規で描いたものを凌ぐ。指が物と一体になり、心で考え
• 有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪孫休という男が、子扁慶子の門を訪ねて訴えた。「私は郷里にいて、身を修めていないと言われたこと
• 孫子出。扁子入坐，有間，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也孫休が出て行った。扁子は部屋に入って座った。しばらくして、天を仰いでため息をついた。弟子が「
• 扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。扁子は言った。「そうではない。昔、鳥が魯の郊外に舞い降りた。魯の君主はそれを喜び、最高のごち

• 莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出荘子が山中を歩いていて、大木を見た。枝葉が盛んに茂っている。木こりがその傍らに立ち止まったが
• 明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之鴈，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材翌日、弟子が荘子に尋ねた。「昨日、山中の木は役に立たないおかげで天寿を全うできました。今日、
• 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須市南宜僚が魯の君主に会った。君主は憂いの色を浮かべていた。市南子は「あなたが憂えておられるの
• 市南子曰：「君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食市南子は言った。「あなたの災いの除き方は浅い。豊かな毛の狐や、美しい斑の豹は、山林に棲み、岩
• 君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無留居，以為舟車。」魯侯は言った。「その道は遠く険しい。しかも大河や山がある。私には舟も車もない。どうすればよい
• 君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉魯侯は言った。「その道は奥深く遠く、人もいない。誰と隣人になればよいのか。食糧もなく、食べる