老子とともに道家を代表する、荘子（荘周）の思想を集めた書です。「胡蝶の夢」など奇想天外な寓話を通して、善悪・生死・損得といった人間の小さなものさしを超えた、自由な境地を描きます。世俗の価値や区別にとらわれず、あるがままに遊ぶ「逍遙遊」の思想は、老子の静けさをさらに大胆に押し広げたもの。凝り固まった心をほどく古典として読み継がれています。

• 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，北の果ての暗い海に、一匹の魚がいる。その名を鯤という。鯤の大きさは、何千里あるのか見当もつか
• 湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若殷の湯王が賢者の棘に尋ねた話も、まさにこれである。草も生えぬ北の果てに、暗い海がある。それが
• 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮そういうわけで、その知恵はひとつの役職を務めるに足り、その行いはひとつの村でうまくやるに足り
• 堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，堯が天下を許由に譲ろうとして言った。「太陽や月が昇っているのに、なお松明を燃やし続けるのは、
• 肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂肩吾が連叔に尋ねた。「私は接輿から話を聞きました。大げさで的外れ、話が飛んでいって戻ってこな
• 惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾恵子が荘子に言った。「魏王が私に大きなひょうたんの種をくれた。植えたところ、実は五石も入る大
• 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾恵子が荘子に言った。「私は大きな木を持っている。人はこれを樗（おうち）と呼ぶ。その太い幹はご

• 南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者南郭子綦が肘掛けに寄りかかって座り、天を仰いでゆっくりと息を吐き、うつろな様子で、まるで自分
• 大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心鬭。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵大いなる知恵はゆったりと広く、小さな知恵はこせこせと細かい。大いなる言葉は燃え立つように堂々
• 非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六外の対象がなければ自分という意識は生まれず、自分がなければ対象を受け取ることもない。この理解
• 夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。自分の中にできあがった思い込みに従い、それを師と仰ぐのなら、いったい誰に師がないと言えようか
• 物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方あらゆる物は、他人から見れば「あちら」でないものはなく、自分から見れば「こちら」でないものは
• 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地，一指也；萬物，一馬也。可乎可，不可指を例に取って「指は指ではない」と説くよりも、指でないものを例に取って「指は指ではない」と説
• 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未昔の人の知恵には、行き着いたところがあった。どこまで行き着いたのか。そもそも物など初めからな
• 今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者さて今、ここにひとつの言葉がある。その言葉が、先ほどの話と同類なのか、同類でないのか、それは
• 天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一天下に、秋の獣毛の先端より大きなものはなく、泰山のような大山さえ小さい。生まれてすぐ死んだ子
• 夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，そもそも道にはもともと区切りがなく、言葉にももともと定まった意味はない。是非を立てるから、境
• 齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰齧缺が王倪に尋ねた。「あなたは、あらゆる物が共通して正しいと認めるものを、ご存じですか」。王
• 瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。夫瞿鵲子が長梧子に尋ねた。「私は先生からこう聞きました。聖人は俗事に従事せず、利益に近づかず、
• 罔兩問景曰：「曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？」景曰：「吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹、蜩薄い影が、濃い影に尋ねた。「さっきあなたは歩いていたのに、今は止まっている。さっきは座ってい
• 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶いつだったか、荘周は夢の中で蝶になった。ひらひらと舞う、まぎれもない蝶だった。心のままに楽し

• 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善无近名，為惡无近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生我々の命には限りがあるが、知識には限りがない。限りある命をもって、限りのない知識を追いかける
• 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之料理人の庖丁が、文恵君のために牛を解体していた。手の触れるところ、肩の寄りかかるところ、足の
• 公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也公文軒が右師を見て驚いて言った。「これはいったい何者だ。どうして片足なのか。生まれつきなのか
• 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。沼地の雉は、十歩ごとにようやく一口ついばみ、百歩ごとにようやく一口水を飲む。それでも、鳥かご
• 老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以為其人也，老聃が死んだ。秦失が弔問に行き、三度声を上げて泣いて、すぐに出てきた。弟子が言った。「あの方
• 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。薪をくべる指の働きには、いつか限りが来る。しかし火は次の薪へと伝わっていき、尽きることを知ら

• 顏回見仲尼請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用顔回が孔子に会って、旅立ちの許しを請うた。孔子が「どこへ行くのか」と問うと、「衛の国へ参りま
• 顏回曰：「吾无以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若！有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不顔回が言った。「私にはもう打つ手がありません。どうかその方法をお教えください」。孔子は言った
• 葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸葉公子高が斉への使者に立つことになり、孔子に尋ねた。「王が私に託された任務は極めて重大です。
• 顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過顔闔が衛の霊公の太子の教育係になることになり、蘧伯玉に尋ねた。「ここに一人の人物がいます。そ
• 匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行大工の棟梁である石が斉の国へ行き、曲轅というところで、社の神木となっている櫟の大木を見た。そ
• 南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不南伯子綦が商の丘に遊んだとき、並外れた大木を見た。四頭立ての馬車を千台つないでも、その木陰に
• 支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘支離疏という男は、あごが臍に埋まり、肩は頭のてっぺんより高く、首の後ろの髷が天を向き、五臓は
• 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。孔子が楚の国へ行った。楚の狂人・接輿が孔子の宿の門先をうろつきながら歌った。「鳳よ、鳳よ。ど
• 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。山の木は、自ら災いを招いている。灯火の油は、自ら身を焼いている。桂の木は食べられる、だから伐

• 魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而魯の国に、片足を切られた王駘という男がいた。彼のもとに学びに集まる者は、孔子の弟子と同じくら
• 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。申徒嘉は片足を切られた男である。鄭の宰相・子産とともに、伯昏無人を師としていた。子産が申徒嘉
• 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡魯に、つま先を切られた叔山無趾という男がいた。かかとで歩いて孔子に会いに来た。孔子は言った。
• 魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰『與為人妻，寧為夫子妾』者，十魯の哀公が孔子に尋ねた。「衛の国に醜い男がいて、哀駘它という。男たちは彼と一緒にいると、慕っ
• 闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所足がねじれ、背が曲がり、唇のない醜い男が、衛の霊公に説いた。霊公は彼を気に入り、それからは五
• 惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之恵子が荘子に言った。「人にはもともと情がないのか」。荘子は「そうだ」と答えた。恵子が言った。

• 知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭天のなすことを知り、人のなすことを知る者は、究極に達している。天のなすことを知る者は、天に従
• 何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之真の人とは何か。昔の真人は、少ないものを退けず、成功しても威張らず、策を巡らして人を集めるこ
• 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。昔の真人は、眠っても夢を見ず、目覚めても憂いがない。食事に美味を求めず、その呼吸は深々として
• 古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。昔の真人は、生を喜ぶことも知らず、死を憎むことも知らなかった。この世に出てくることを喜ばず、
• 古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，昔の真人は、その姿は毅然としていながら徒党を組まず、足りないように見えながら他から受け取ろう
• 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而死ぬことも生きることも運命である。夜と昼が規則正しく訪れるのと同じく、天のことわりだ。人が関
• 夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不そもそも道というものは、確かな働きがあり、真実であるのに、何もせず、形もない。伝えることはで
• 南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非南伯子葵が女偊に尋ねた。「あなたはお年を召しているのに、顔色は子供のようです。なぜですか」。
• 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑子祀・子輿・子犁・子来の四人が語り合った。「誰か、無を頭とし、生を背骨とし、死を尻とすること
• 子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三子桑戸・孟子反・子琴張の三人が友であった。彼らは言った。「誰か、交わろうとせずに交わり、何か
• 顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之顔回が孔子に尋ねた。「孟孫才は、母親が死んだ時、声を上げて泣いても涙を流さず、心の中も悲しま
• 意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義，而明言是非。』」許由曰：「而奚為來軹？夫堯既已意而子が許由に会った。許由は「堯はお前に何を与えたのか」と尋ねた。意而子は答えた。「堯は私に
• 顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也顔回が言った。「私は進歩しました」。孔子が「どういうことか」と問うと、「私は仁義を忘れました
• 子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪母邪！天乎人乎！」子輿と子桑は友であった。長雨が十日も続いた。子輿は「子桑はきっと参っているだろう」と思い、飯

• 齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要齧缺が王倪に問うた。四度問うて、四度とも「知らない」と答えられた。齧缺はそれを聞いて飛び上が
• 肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我：君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺肩吾が狂人の接輿に会った。接輿が言った。「日中始はお前に何を語ったのか」。肩吾は答えた。「こ
• 天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為天根が殷陽の地に遊び、蓼水のほとりまで来たとき、たまたま無名人に出会って尋ねた。「どうか、天
• 陽子居見老聃曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心陽子居が老聃に会って言った。「ここに一人の人物がいます。反応は素早く、意志は強く、物事を見通
• 鄭有神巫曰季咸，知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子，曰：「始吾鄭の国に、季咸という霊験あらたかな巫者がいた。人の生死存亡、禍福や寿命を言い当て、それが何年
• 無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受於天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，名声の抜け殻となってはならない。策謀の倉庫となってはならない。事業の請負人となってはならない
• 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅南海の帝を儵といい、北海の帝を忽といい、中央の帝を渾沌といった。儵と忽は、時おり渾沌の地で出

• 駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者水かきのようにくっついた足の指や、六本目の指は、生まれつきのものではあるが、本来の徳から見れ
• 且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常そもそも、曲尺や墨縄やコンパスや定規を当てて初めて正しくなるようなものは、その本性を削ってい
• 故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子ためしに論じてみよう。三代以降、天下の人々は、みな外の物によって自分の本性を変えてしまった。

• 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸。此馬之真性也。雖有義臺、路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」馬は、その蹄で霜や雪を踏むことができ、その毛で風や寒さを防ぐことができる。草を食べ、水を飲み
• 吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，私が思うに、本当にうまく天下を治める者は、そうではない。人々には生まれつきの本性がある。機を
• 夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊馬は、野に住めば草を食べ水を飲む。喜べば首を寄せ合ってこすり合い、怒れば背を向け合って蹴り合

• 將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘、箱をこじ開け、袋を探り、櫃を破るような盗人に備えようとすれば、必ず紐をきつく縛り、錠前を固く
• 故曰：「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。」掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已だから言うのだ。「唇がなくなれば歯が寒くなり、魯の酒が薄かったために邯鄲が囲まれ、聖人が生ま
• 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，あなたは、最高の徳が行われていた世を知らないのか。昔、容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏

• 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！天下をあるがままに任せておくという話は聞くが、天下を治めるという話は聞いたことがない。あるが
• 崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強。廉劌彫琢，其熱焦崔瞿が老聃に尋ねた。「天下を治めないのなら、どうやって人の心を収めるのですか」。老聃は言った
• 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐黄帝が天子となって十九年、命令は天下に行き渡っていた。広成子が空同山の上にいると聞き、会いに
• 雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊髀雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊髀雀雲将が東に旅して、扶揺の木の枝を過ぎたところで、たまたま鴻蒙に出会った。鴻蒙は腿を叩き、雀の
• 世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之、異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出於眾為心者，曷嘗出乎眾哉世俗の人は、みな自分と同じ意見の者を喜び、自分と違う意見の者を憎む。自分と同じであることを望
• 夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物；而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州国土を持つ者は、大いなる物を持っている。大いなる物を持つ者は、それを単なる物として扱ってはな
• 大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端，出入無旁，偉大な人の教えは、体に対する影のようであり、声に対する響きのようである。問われれば応じ、思う
• 賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不卑しいものでありながら、任せないわけにはいかないもの。それが「物」である。低いものでありなが
• 何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不何を道と呼ぶのか。天の道があり、人の道がある。何もしないでいて尊いもの、それが天の道である。

• 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以天地は広大であるが、その変化のはたらきは万物に等しく及ぶ。万物は数多いが、それを治める理はた
• 夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之先生は言われた。「道とは、万物を覆い載せるものである。ゆったりと広く、なんと大きいことか。君
• 夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事先生は言われた。「道は、淵のように深く静まり、澄み切って清らかである。鐘や石の楽器も、道を得
• 黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象黄帝が赤水の北に遊び、崑崙の丘に登って南を眺めた。帰り道で、大切な黒い珠を落としてしまった。
• 堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：堯の師を許由といい、許由の師を齧缺といい、齧缺の師を王倪といい、王倪の師を被衣という。堯が許
• 堯觀乎華。華封人曰：「嘻！聖人！請祝聖人：使聖人壽。」堯曰：「辭。」「使聖人富」。堯曰：「辭。」「使聖人多男子」。堯曰：堯が華の地を訪れた。華の国境役人が言った。「ああ、聖人よ。あなたを祝福させてください。聖人が
• 堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治堯が天下を治めていた時、伯成子高は諸侯として立っていた。堯が位を舜に譲り、舜が禹に譲ると、伯
• 泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；太初には「無」があった。存在もなく、名もなかった。そこから「一」が起こった。一はあるが、まだ
• 夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：『離堅白若縣宇。』若是，則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技先生が老聃に尋ねた。「ある人々が、道を論じるのに互いに真似し合っています。不可能を可能と言い
• 將閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬将閭葂が季徹に会って言った。「魯の君主が私に『教えを乞いたい』と言われました。辞退しましたが
• 子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一子貢が南の楚に遊び、晋へ帰る途中、漢水の南を通りかかった。一人の老人が畑仕事をしていた。地下
• 有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎しばらくして、畑の老人が言った。「あなたは何をしている人かね」。「孔丘の弟子です」。老人は言
• 子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始以子貢はしょげ返って顔色を失い、うつむいたまま落ち着かず、三十里も歩いてようやく気を取り直した
• 諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而諄芒が東の大海溝へ行こうとして、たまたま東海の浜辺で苑風に出会った。苑風は「どこへ行かれるの
• 門無鬼與赤張滿稽，觀於武王之師。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪，其亂而後治門無鬼と赤張満稽が、武王の軍勢を眺めていた。赤張満稽が言った。「舜には及ばないな。だからこん
• 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖孝行息子は親にへつらわず、忠実な臣下は君主に諂わない。これが臣下や子として最も立派なあり方だ
• 大聲不入於里耳，《折楊》、《皇荂》，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣。而偉大な音楽は、里人の耳には入らない。『折楊』や『皇荂』のような俗な流行り歌なら、みなにこにこ
• 百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失百年育った木を割って、儀式用の酒器を作り、青や黄に彩色して模様をつける。切れ端は溝に捨てられ

• 天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自天の道は巡り続けて、どこにも滞らない。だから万物が成り立つ。帝王の道は巡り続けて滞らない。だ
• 莊子曰：「吾師乎！吾師乎！虀萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為朽，此之謂天樂。故荘子は言った。「わが師よ、わが師よ。万物を粉々に砕いても、それを残虐とは言わない。恵みが万世
• 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上帝王の徳は、天地を根本とし、道と徳を主とし、何もしないことを常とする。何もしなければ、天下を
• 本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍、五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之根本は上にあり、末端は下にある。要点は主君にあり、細目は臣下にある。軍隊や兵器の運用は、徳の
• 君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，君主が先で臣下が従い、父が先で子が従い、兄が先で弟が従い、年長者が先で年少者が従い、男が先で
• 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任だから昔、大いなる道に明らかだった者は、まず天を明らかにし、次に道と徳を明らかにした。道と徳
• 故《書》曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不だから『書経』にこうある。「形があり名がある」と。名目と実質の照合は、昔の人も持っていた。し
• 昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心也。」舜曰：「美則昔、舜が堯に尋ねた。「天子として、どのように心を用いておられますか」。堯は言った。「私は訴え
• 孔子西藏書於周室，子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老孔子が西へ行き、書物を周の王室の書庫に納めようとした。子路が言った。「周の書庫の役人に老聃と
• 士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來，願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，而棄妹之士成綺が老子に会って言った。「あなたは聖人だと聞き、遠路をいとわずやって来ました。お目にかか
• 夫子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至先生は言われた。「道は、大きなものにおいても終わることがなく、小さなものにおいても取りこぼす
• 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，世の中が道を尊ぶ手段としているのは、書物である。書物は言葉に過ぎず、言葉には尊ぶべきものがあ
• 桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」桓公が広間の上で書物を読んでいた。車輪職人の扁が、広間の下で車輪を削っていた。扁は槌と鑿を置

• 天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪天は巡っているのか。地は静止しているのか。日と月は居場所を争っているのか。誰がこれを取り仕切
• 商太宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁？」曰：「請問至仁。」莊子曰：「商の宰相・蕩が、荘子に仁について尋ねた。荘子は「虎や狼は、仁である」と答えた。「どういう意味
• 北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。」北門成が黄帝に尋ねた。「あなたは咸池の音楽を、洞庭の野で演奏されました。私は初めそれを聞いて
• 帝曰：「女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以黄帝は言った。「お前はまさにそうであったろうな。私はそれを人のわざとして奏し、天の道理として
• 吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；塗郤守神，以物為量。「私はまた、陰陽の調和によってそれを奏し、日月の光でそれを照らした。その音は短くも長くもなり
• 吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂「私はまた、たゆまぬ音でそれを奏し、自然の命によってそれを調えた。だからそれは、入り混じり追
• 樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」「音楽というものは、恐れから始まる。恐れれば、心はざわめく。次に気の抜けた状態が来る。気が抜
• 孔子西遊於衛。顏淵問師金，曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之孔子が西の衛の国に旅立った。顔淵が師金に尋ねた。「先生の旅は、どうなるでしょうか」。師金は言
• 夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周於魯水の上を行くなら舟に及ぶものはなく、陸の上を行くなら車に及ぶものはない。舟が水の上を進めるか
• 且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同それに、あの跳ね釣瓶を見たことがないか。引けば下を向き、放せば上を向く。あれは人に引かれるも
• 故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心だから礼儀や法度というものは、時に応じて変わるものだ。今、猿を捕まえて周公の礼服を着せたら、
• 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子孔子は五十一歳になっても、道を聞くことができなかった。そこで南の沛に行き、老聃に会った。老聃
• 老子曰：「然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可老子は言った。「そうであろう。道が人に献上できるものなら、誰もが主君に献上しただろう。道が人
• 以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮富こそが正しいと思う者は、俸禄を人に譲れない。栄達こそが正しいと思う者は、名声を人に譲れない
• 孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播穅眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子孔子が老聃に会って、仁義について語った。老聃は言った。「糠を撒いて目に入れば、天地四方の位置
• 孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何歸哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣孔子は老聃に会って帰ってから、三日間、口をきかなかった。弟子が尋ねた。「先生は老聃にお会いに
• 老聃方將倨堂而應微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三王、五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非老聃はゆったりと広間に座り、かすかに応じて言った。「私はもう年を取ってしまった。あなたは何を
• 老聃曰：「小子少進！余語汝三皇、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民老聃は言った。「若いの、もう少し前に来なさい。三皇五帝の天下の治め方を教えよう。黄帝が天下を
• 孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王孔子が老聃に言った。「私は『詩経』『書経』『礼記』『楽経』『易経』『春秋』の六経を修めて、自
• 老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉！老子は言った。「幸いなことだ、あなたが治世の君主に出会わなかったのは。六経とは、昔の王たちが
• 孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人！不與化為人，安能化人！」孔子は三か月家に籠もり、再び老子に会って言った。「私は分かりました。カラスやカササギは卵を抱

• 刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，此志を刻みつけ、行いを高く保ち、世を離れ俗と違い、高尚な議論をして世を恨み謗る。これは高潔ぶっ
• 若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之，此天地之道，聖人しかし、志を刻みつけなくても高潔であり、仁義を掲げなくても修まり、功名を求めなくても治まり、
• 故曰：夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。だから言うのだ。淡々として静かで、寂しいほどに何もない。何もせず、あるがままである。これこそ
• 故曰：聖人休，休焉則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。だから言うのだ。聖人は憩う。憩えば、平らかで易しくなる。平らかで易しくなれば、淡々としてくる
• 故曰：聖人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知だから言うのだ。聖人の生は天の運行のままであり、その死は物としての移り変わりである。静かな時
• 故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與だから言うのだ。悲しみや喜びは、徳を歪めるものである。喜びや怒りは、道を踏み外させるものであ
• 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，天德之象也。だから言うのだ。体を働かせて休まなければ、疲れ果てる。精気を使い続けて止めなければ、消耗する
• 故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。だから言うのだ。純粋で混じり気がなく、静かに一つに定まって変わらず、淡々として何もせず、動く
• 夫有干、越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同呉や越の名剣を持つ者は、箱に収めて大切にしまい、あえて使わない。それが宝を宝として扱うという

• 繕性於俗，俗學以求復其初，滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。俗世のやり方で本性を修繕し、俗世の学問によって本来の姿に立ち返ろうとする。俗世のやり方で欲望
• 古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；昔、道を修めた者は、淡々とした静けさによって知を養った。知が生まれても、それを働かせようとし
• 古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之昔の人は混沌とした中にいて、世の中とともに淡々とした静けさを得ていた。その時代には、陰と陽は
• 逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，徳が衰えてくると、燧人氏や伏羲氏が初めて天下を治めるようになった。だから民は従うが、一つには
• 由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在こう見てくると、世は道を失い、道は世を失った。世と道が、互いに失い合っているのだ。道を体した
• 樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻楽しみが全うされていること、これを『志を得た』という。昔の人が言う『志を得た』とは、高い位や

• 秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面秋の増水の季節が来て、あらゆる川の水が黄河に注ぎ込んだ。その流れの大きさは、両岸や中州の間で
• 北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於北海の神・若は言った。「井戸の蛙に海を語れないのは、狭い場所に囚われているからだ。夏の虫に氷
• 河伯曰：「然則吾大天地而小毫末可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不河伯は言った。「それでは、天地を大きいとし、獣の毛先を小さいとしてよいのでしょうか」。北海の
• 河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微河伯は言った。「世の議論家はみな『極めて微細なものは形がなく、極めて大きなものは囲めない』と
• 河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤：以俗觀河伯は言った。「物の外においても、物の内においても、どこで貴賤を分け、どこで大小を分ければよ
• 河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大蹇。河伯は言った。「では私は何をすればよいのですか。何をしなければよいのですか。私の辞退や受諾、
• 河伯曰：「然則何貴於道邪？」北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺河伯は言った。「それでは、道の何を貴べばよいのですか」。北海の神は言った。「道を知る者は必ず
• 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。一本足の夔は、たくさんの足を持つヤスデを羨んだ。ヤスデは足のない蛇を羨んだ。蛇は形のない風を
• 夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜夔がヤスデに言った。「私は一本足でぴょんぴょん跳ねて歩いている。これで十分だと思っている。と
• 蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」ヤスデが蛇に言った。「私はたくさんの足で歩いている。それなのに、足のないおまえに及ばないのは
• 蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然。予蓬蓬然起於北海蛇が風に言った。「私は背骨と脇腹を動かして進む。まだ形あるものらしい動きだ。ところがおまえは
• 孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求孔子が匡の地を通った時、宋の人々に幾重にも包囲された。それでも孔子は琴を弾いて歌うのをやめな
• 公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先生之道，長而明仁義之行，合同異，雜堅白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達公孫竜が魏牟に尋ねた。「私は若い頃から先王の道を学び、成長して仁義の行いに通じました。同と異
• 公子牟隱机太息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋公子牟は机に寄りかかって深いため息をつき、天を仰いで笑って言った。「あなたは、あの崩れた井戸
• 公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。公孫竜は口をぽかんと開けたまま閉じることができず、舌が上がったまま下りてこなかった。そして逃
• 莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟荘子が濮水で釣りをしていた。楚王が二人の大夫を先触れに遣わして言わせた。「どうか国政をお任せ
• 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為恵子が梁の宰相であった。荘子が会いに行こうとした。ある者が恵子に言った。「荘子がやって来ます
• 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知荘子が恵子と濠水の橋の上で遊んでいた。荘子は言った。「小魚が出てきて、ゆったりと泳いでいる。

• 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？天下に、至高の楽しみというものはあるのか、ないのか。この身を生かしてくれるものは、あるのか、
• 夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，天下の人が尊ぶものは、富、地位、長寿、名声である。楽しむものは、体の安楽、美味、美しい衣服、
• 夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者富める者は、身を苦しめて休みなく働き、財を多く積み上げても、使い切ることができない。それは体
• 天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬天下の是非は、結局のところ定められない。とはいえ、何もしないことによってなら、是非は定まる。
• 莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居長子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不荘子の妻が死んだ。恵子が弔問に行くと、荘子は足を投げ出して座り、盆を叩いて歌っていた。恵子は
• 支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡支離叔と滑介叔が、冥伯の丘、崑崙の廃墟を眺めていた。黄帝が休んだところである。突然、滑介叔の
• 莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有荘子が楚へ行く途中、うつろな髑髏を見つけた。乾ききっているが、形はまだ残っている。荘子は馬の
• 夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，夜半、髑髏が夢に現れて言った。「あなたの話しぶりは、弁論家のようだ。あなたが並べたのは、みな
• 顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？」孔子曰：「善哉汝問！昔者管子有言，丘甚顔淵が東の斉へ旅立った。孔子は憂いの色を浮かべていた。子貢が席を下りて尋ねた。「顔回が斉に行
• 列子行食於道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」列子が道端で食事をしていた。かたわらに百年前の髑髏を見つけた。よもぎを取り払ってそれを指さし
• 種有幾，得水則為㡭，得水土之際則為蛙蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。胡蝶，胥也種には目に見えない兆しがある。水を得ればコケとなり、水と土の境目を得れば蛙の衣のような藻とな

• 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不生の実情に通じた者は、生きるうえでどうにもならないことに、無理をしない。天命の実情に通じた者
• 夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不体に縛られることから逃れたければ、世を捨てるに越したことはない。世を捨てれば煩わしさがなくな
• 子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。列子が関尹に尋ねた。「至人は水中を潜っても息が詰まらず、火を踏んでも熱くなく、万物の上を歩い
• 仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸，二而不墜，則失者錙銖孔子が楚へ行き、林の中に出た。背中の曲がった老人が、蝉を捕らえていた。まるで落ちているものを
• 顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟顔淵が孔子に尋ねた。「私はかつて觴深の淵を渡りました。渡し守の舟の操り方が、まるで神業でした
• 田開之見周威公。威公曰：「吾聞祝腎學生。吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以倚門庭，亦何聞於夫子！」威公曰田開之が周の威公に会った。威公は言った。「祝腎という人が養生を学んでいると聞く。あなたは彼と
• 仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，孔子は言った。「内に引きこもって隠れてもならず、外に出て目立ってもならない。枯れ木のように、
• 祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？」為彘謀曰祭祀を司る役人が、礼服を着て豚小屋の前に立った。豚に向かって説いて言った。「おまえはどうして
• 桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者桓公が沼沢地で狩りをした。管仲が馬車を御していた。桓公は、そこで妖怪を見た。桓公は管仲の手を
• 紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也。方虛憍而恃氣。」十日又問。曰：「未也。猶應嚮景。」十日又問。曰：「未紀渻子が王のために闘鶏を育てていた。十日たって王が「鶏はもうできたか」と尋ねた。紀渻子は「ま
• 孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚龞之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出孔子が呂梁の滝を眺めていた。落差三十仞、水しぶきは四十里に及び、大亀もワニも魚もスッポンも泳
• 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，梓慶という職人が、木を削って楽器の台を作った。出来上がったものを見た者は、鬼神のわざかと驚い
• 東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少東野稷が、馬車の御術を見せに荘公に会った。前進も後退も墨縄のように真っ直ぐ、左右の旋回もコン
• 工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外名工の工倕が手を回して描けば、コンパスや定規で描いたものを凌ぐ。指が物と一体になり、心で考え
• 有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪孫休という男が、子扁慶子の門を訪ねて訴えた。「私は郷里にいて、身を修めていないと言われたこと
• 孫子出。扁子入坐，有間，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也孫休が出て行った。扁子は部屋に入って座った。しばらくして、天を仰いでため息をついた。弟子が「
• 扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。扁子は言った。「そうではない。昔、鳥が魯の郊外に舞い降りた。魯の君主はそれを喜び、最高のごち

• 莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出荘子が山中を歩いていて、大木を見た。枝葉が盛んに茂っている。木こりがその傍らに立ち止まったが
• 明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之鴈，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材翌日、弟子が荘子に尋ねた。「昨日、山中の木は役に立たないおかげで天寿を全うできました。今日、
• 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須市南宜僚が魯の君主に会った。君主は憂いの色を浮かべていた。市南子は「あなたが憂えておられるの
• 市南子曰：「君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食市南子は言った。「あなたの災いの除き方は浅い。豊かな毛の狐や、美しい斑の豹は、山林に棲み、岩
• 君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無留居，以為舟車。」魯侯は言った。「その道は遠く険しい。しかも大河や山がある。私には舟も車もない。どうすればよい
• 君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉魯侯は言った。「その道は奥深く遠く、人もいない。誰と隣人になればよいのか。食糧もなく、食べる
• 北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎國門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設北宮奢が衛の霊公のために税を集めて鐘を鋳造した。国門の外に壇を築き、三か月で上下二段の鐘を吊
• 孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。大公任往弔之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」孔子が陳と蔡の国境で包囲され、七日間、火を通したものを食べられなかった。大公任が見舞いに来て
• 任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後大公任は言った。「死なない道を語ってみよう。東海に鳥がいて、名を意怠という。この鳥は、ばたば
• 孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！孔子は「見事だ」と言った。そして交際をやめ、弟子たちのもとを去り、大きな沼沢地に隠れた。粗末
• 孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？」孔子が子桑雽に尋ねた。「私は二度も魯を追われ、宋では木を切り倒され、衛では足跡を消され、商や
• 子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣。為其累與？赤子之累多矣。棄千子桑雽は言った。「あなたは、假の国の人が逃げた話を知らないか。林回という男は、千金の値打ちの
• 孔子曰：「敬聞命矣。」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。孔子は「謹んで承りました」と言った。そしてゆっくりと、ぶらぶら歩いて帰り、学問を断ち、書物を
• 異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求後日、子桑雽はまた言った。「舜が死のうとする時、真心をこめて禹に告げた。『お前は心せよ。体は
• 莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧荘子が粗末な布の衣に継ぎを当て、麻縄で靴を縛って、魏王のもとを訪ねた。魏王は「先生はなぜそん
• 孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於孔子が陳と蔡の国境で行き詰まった。七日間、火を通したものを食べていない。左手を枯れ木にかけ、
• 顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回！無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今顔回は姿勢を正して手を組み、目を動かして先生の様子をうかがっていた。孔子は、顔回が自分を偉大
• 回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執顔回は「天から与えられる損失を受け入れないでいることが易しい、とはどういうことですか」と尋ね
• 「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若「人から与えられる利益を受け取らないのが難しい、とはどういうことですか」。孔子は言った。「初
• 「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「始まりであって終わりでないものはない、とはどういうことですか」。孔子は言った。「万物は移り
• 「何謂天與人一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣。」「天と人が一つだ、とはどういうことですか」。孔子は言った。「人があるのも、天のはたらきである
• 莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，目大不覩。」荘周が雕陵の垣根のあたりで遊んでいた。南から飛んできた奇妙なカササギを見つけた。翼の幅は七尺
• 莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：荘周は帰ってから、三か月ものあいだ、庭にも出なかった。弟子の藺且が尋ねた。「先生はこのところ
• 陽子之宋，宿於逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美陽子が宋へ行き、宿屋に泊まった。その宿には二人の側女がいた。一人は美しく、一人は醜い。ところ

• 田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也。無擇之里人也，稱道數當，故無擇稱之。」文侯曰：田子方が魏の文侯のそばに侍っていた。しばしば谿工という人物を褒め讃えた。文侯は「谿工はあなた
• 子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣，而語之曰：「遠矣全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不子方が退出した後、文侯はぼんやりとして、一日中口をきかなかった。そして前に立っていた臣下を呼
• 溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。」至於齊，反温伯雪子が斉へ行く途中、魯に泊まった。魯の人で会いたいと願う者がいた。温伯雪子は言った。「お
• 仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」孔子は温伯雪子に会ったが、何も言わなかった。子路が尋ねた。「先生は長いこと温伯雪子にお会いに
• 顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子顔淵が孔子に尋ねた。「先生が歩けば私も歩き、先生が走れば私も走り、先生が駆ければ私も駆けます
• 仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後成功，待晝而孔子は言った。「ああ、よく見きわめねばならぬ。哀しみのうちで、心が死ぬことより大きなものはな
• 孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺孔子が老聃に会いに行った。老聃は髪を洗ったばかりで、髪を垂らして乾かしているところだった。じ
• 孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩孔子は「どういうことですか」と尋ねた。老聃は言った。「心はそこで行き詰まって知ることができず
• 孔子曰：「請問遊是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸不孔子は「そこに遊ぶとは、どういうことですか」と尋ねた。老聃は言った。「それを得れば、至高の美
• 孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。至人之於德孔子は言った。「先生の徳は天地に匹敵します。それでもなお、至高の言葉を借りて心を修めておられ
• 孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」孔子は退出して、顔回に告げた。「道というものに対して、私はまるで酢甕の中の虫のようなものだ。
• 莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞荘子が魯の哀公に会った。哀公は「魯には儒者が多く、先生のような道を行う者は少ない」と言った。
• 百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。百里奚は、爵位や俸禄のことを心に入れなかった。だから牛を飼えば、牛はよく肥えた。それで秦の穆
• 宋元君將畫圖。眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡宋の元君が絵を描かせようとした。絵師たちがみな集まり、挨拶を受けて立ち並んだ。筆を舐め、墨を
• 文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣，非持其釣，有釣者也，常釣也。文王が臧の地を訪れた。一人の男が釣りをしているのを見た。ところが、その釣りは釣ろうとしていな
• 文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之夫夫曰：「昔者寡人夢，見良人黑色而髯文王は、その男を抜擢して国政を任せたいと思った。しかし大臣や一族が納得しないのを恐れた。そこ
• 遂迎臧丈人而授之政。典洗無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群，そして臧の老人を迎えて、国政を任せた。法令は改めず、独自の命令も出さなかった。三年たって文王
• 顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默！汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也。」顔淵が孔子に尋ねた。「文王は、まだ十分ではなかったのでしょうか。どうして夢の話などを持ち出し
• 列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之列御寇が伯昏無人のために弓を引いて見せた。弦をいっぱいに引き絞り、肘の上に水を張った杯を置き
• 肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾肩吾が孫叔敖に尋ねた。「あなたは三度も宰相になったのに得意にならず、三度も辞めさせられたのに
• 仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，孔子はこれを聞いて言った。「昔の真人は、知恵者も説き伏せられず、美人も惑わせられず、盗人も脅
• 楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫『凡之亡也，不足以喪吾存』，則楚之存不足楚王が凡の国の君主と同席していた。しばらくすると、楚王の側近たちが「凡は滅びます」と、三度も

• 知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得知が北の玄水のほとりに遊び、隠弅の丘に登ったとき、たまたま無為謂に出会った。知は無為謂に言っ
• 知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」黃帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者知が黄帝に尋ねた。「私とあなたは知っている。あの二人は知らない。いったいどちらが正しいのです
• 知謂黃帝曰：「吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。知が黄帝に言った。「私が無為謂に尋ねた時、彼は答えなかった。答えなかったのではなく、答え方を
• 狂屈聞之，以黃帝為知言。狂屈はこれを聞いて、黄帝の言葉こそが真に知る者の言葉だとした。
• 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之天地には大いなる美があるが、それを語らない。四季にはっきりとした法則があるが、それを議論しな
• 今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。天下莫不今、あの霊妙な働きは、この上なく精妙である。あらゆる変化とともにある。物は死んだり生まれたり
• 齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新出之犢齧缺が被衣に道を尋ねた。被衣は言った。「お前の体を正しく整え、お前の視線を一つに定めれば、天
• 舜問乎丞曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也舜が丞に尋ねた。「道は、手に入れて所有できるものですか」。丞は言った。「お前の体すら、お前の
• 孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」孔子が老聃に尋ねた。「今日は静かで落ち着いています。どうか至高の道についてお聞かせください」
• 老聃曰：「汝齊戒，疏𤅢而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。老聃は言った。「まず身を清めなさい。お前の心を洗い流し、お前の精神を雪ぐように清め、お前の知
• 夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門明るさは暗さから生まれ、筋道のあるものは形のないものから生まれ、精神は道から生まれ、形の根本
• 且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始博識であっても、必ずしも知恵があるとは限らない。弁が立っても、必ずしも聡明とは限らない。聖人
• 中國有人焉，非陰非陽，處於天地之閒，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，暗醷物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。奚足以中国に人がいる。陰でもなく陽でもなく、天地の間に身を置いている。ただしばらく人の形をとってい
• 果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。木の実や草の実にも、それぞれの筋道がある。人の世の秩序は難しいものだが、それでも互いに序列を
• 人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解人が天地の間に生まれるのは、白い馬が隙間の前を走り過ぎるように、ほんの一瞬のことにすぎない。
• 不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞形のないものが形をとり、形あるものが形を失う。これは誰でも知っていることだ。しかし、道に至ろ
• 東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？東郭子が荘子に尋ねた。「いわゆる道とは、どこにあるのですか」。荘子は「ないところはない」と答
• 莊子曰：「夫子之問也，固不足質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，荘子は言った。「あなたの問い方は、そもそも本質を突いていない。市場の監督官が豚の脂の乗り具合
• 婀荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几闔戶晝瞑，婀荷甘日中奓戶而入，曰：「老龍死矣！」神農隱几擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「婀荷甘と神農が、老龍吉のもとで共に学んでいた。神農は肘掛けに寄りかかり、戸を閉めて昼寝をして
• 弇堈弔聞之，曰：「夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋豪之端，萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之弇堈弔がこれを聞いて言った。「道を体現している人は、天下の君子たちが心を寄せるところだ。今、
• 於是泰清問乎無窮曰：「子知道乎？」無窮曰：「吾不知。」又問乎無為。無為曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有數乎？」曰：「そこで泰清が無窮に尋ねた。「あなたは道を知っていますか」。無窮は「知らない」と答えた。次に無
• 無始曰：「有問道而應之者，不知道也。雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應應之，是無內也。以無內待無始は言った。「道について尋ねられて、それに答える者は、道を知らないのだ。道について尋ねる者
• 光曜問乎無有曰：「夫子有乎，其無有乎？」光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光光曜が無有に尋ねた。「あなたは存在しているのですか、それとも存在しないのですか」。光曜は答え
• 大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與？有道與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察大司馬の帯留めの金具を鍛える職人は、八十歳になっても、髪一筋ほどの狂いもなかった。大司馬は尋
• 冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問而退，明日復見，曰：「昔者吾問『未有天地可知乎』，冉求が孔子に尋ねた。「天地がまだ存在しなかった時のことを、知ることができますか」。孔子は「で
• 顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』回敢問其遊。」仲尼曰：「古之人，外化而內不化；今之人，內化而外顔淵が孔子に尋ねた。「私は先生からこう聞きました。『去るものを送らず、来るものを迎えない』と

• 老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之為使。居三老聃の弟子に、庚桑楚という者がいた。ひとり老聃の道を会得して、北の畏塁の山に住んだ。召使いの
• 庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？庚桑子はこれを聞いて、南に向かって座りながら、心が晴れなかった。弟子たちは不思議に思った。庚
• 弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而㜸狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與弟子が言った。「そうではありません。ほんの数尺の溝では、大魚は体を回すこともできず、小魚やド
• 庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫庚桑子は言った。「お前たち、来なさい。車を丸呑みにするほどの巨獣も、たった一頭で山を離れれば
• 南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可南栄趎ははっとして姿勢を正して言った。「私のような年齢の者は、もう年を取りすぎています。どこ
• 南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然南栄趎は食糧を担ぎ、七日七晩かけて老子のもとに着いた。老子は「あなたは庚桑楚のところから来た
• 南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者南栄趎は宿に入って修行させてほしいと願い出た。好むものを呼び寄せ、嫌うものを遠ざけた。十日間
• 南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。南栄趎は言った。「村人が病気になり、他の村人が見舞うと、病人は自分の病状を語れます。しかし、
• 南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖南栄趎は「では、それが至人の徳なのですか」と尋ねた。老子は言った。「違う。それはいわば、氷が
• 宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恆；有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之心の宇が安らかに定まった者は、天の光を放つ。天の光を放つ者には、人はその人らしさを見る。人に
• 備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所物を備えて体を養い、思いがけない事態に備えて心を生かし、内なるものを敬うことで外に通じる。そ
• 券內者行乎無名，券外者志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且内なるものを証しとする者は、名を求めずに行う。外なるものを証しとする者は、費やして得ることに
• 道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實道は通じている。それが分かれる時、何かが成ると同時に、何かが壊れる。分かれることを嫌う理由は
• 出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有出てくるのに根本がなく、入っていくのに穴がない。実体はあるのに、居場所がない。長さはあるのに
• 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已昔の人の知恵には、行き着いたところがあった。どこまで行き着いたのか。そもそも物など初めからな
• 有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，生があるということは、鍋底の煤のようなものだ。それが散り広がって、『是を移す』と言われる。た
• 請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以己為節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為ためしに『是を移す』ことを語ってみよう。これは、生を根本とし、知恵を師とし、そこから是非の判
• 蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。市場で他人の足を踏めば、うっかりしていたと丁寧に詫びる。兄の足を踏めば、いたわるような声をか
• 徹志之勃，解心之繆，去德之累，達道之塞。富、貴、顯、嚴、名、利六者，勃志也；容、動、色、理、氣、意六者，繆心也；惡、欲、志を乱すものを取り除き、心にまとわりつくものを解き、徳を煩わすものを去り、道を塞ぐものを開く
• 道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之為，為之偽謂之失。道とは、徳が仰ぎ尊ぶものである。生とは、徳の輝きである。性とは、生の本質である。その性が動く
• 知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。知とは、外界と接することである。知とは、思い巡らすことである。知恵ある者が知らないところは、
• 動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。やむを得ずに動くこと、これを徳という。動いて、そのすべてが自分でないところがないこと、これを
• 羿工乎中微而拙於使人無己譽，聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。名射手の羿は、微細なものを射抜くのは巧みだったが、人に自分を褒めさせないようにするのは下手だ
• 唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！ただ虫だけが虫であることができ、ただ虫だけが天のままでいられる。全き人は、天を意識することを
• 一雀適羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可一羽の雀が羿の前に来れば、羿は必ずこれを射止める。それが彼の威力だ。天下そのものを籠にすれば
• 介者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天足を切られた者は、身なりの飾りを捨てる。誉れも謗りも、自分の外に置いているからだ。刑徒は高い

• 徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我？君將徐無鬼が、女商の紹介で魏の武侯に会った。武侯はねぎらって言った。「先生はお疲れのご様子だ。山
• 少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也しばらくして徐無鬼は言った。「ためしにお話ししましょう。私は犬を見分けます。下等な犬は、腹が
• 徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以金板、六弢，徐無鬼が退出すると、女商が言った。「先生はいったい何をもって、我が君を喜ばせたのですか。私が
• 徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐無鬼が武侯に会った。武侯は言った。「先生は山林に住み、どんぐりや栗を食べ、葱や韮に飽きて、
• 武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，可乎？」徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之武侯は言った。「先生にお会いしたかった。私は民を愛し、正義を行い、戦をやめたいと思う。よいだ
• 黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童黄帝が具茨の山へ、大隗という賢者に会いに行こうとした。方明が御者となり、昌宇が陪乗し、張若と
• 知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難知恵者は、考えを巡らせる変化がなければ楽しめない。弁論家は、議論の筋道がなければ楽しめない。
• 莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯荘子が言った。「射手が、あらかじめ的を狙わずにたまたま当てたのを『名射手』と呼ぶなら、天下じ
• 莊子曰：「然則，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣荘子は言った。「では、儒家・墨家・楊朱・公孫龍の四つに、あなたを加えて五つ。いったいどれが正
• 惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命恵子は言った。「今、儒家・墨家・楊朱・公孫龍が、私と論争し、言葉で払いのけ合い、声で押さえつ
• 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容荘子が葬列を送る途中、恵子の墓を通りかかった。振り返って従者に言った。「郢の人が、鼻の先に蠅
• 管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病病矣，可不謂云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」管仲が病に倒れた。桓公が見舞って言った。「仲父の病は重い。言わずにいるわけにもいくまい。もし
• 吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙呉王が長江に舟を浮かべ、猿の山に登った。猿たちはそれを見て、慌てて逃げ出し、深い茂みに隠れた
• 南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。南伯子綦が肘掛けに寄りかかって座り、天を仰いで息を吐いていた。顔成子が入ってきて言った。「先
• 仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎孔子が楚へ行った。楚王が酒宴を開いた。孫叔敖が杯を持って立ち、市南宜僚が酒を受けて神に捧げて
• 彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不あれを『道でない道』といい、これを『語らない弁論』という。だから徳は、道が一つにするところに
• 狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備犬は、よく吠えるからといって良い犬とはされない。人は、よく喋るからといって賢者とはされない。
• 子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國子綦には八人の息子がいた。みなを前に並べ、人相見の九方歅を呼んで言った。「私のために息子たち
• 子綦曰：「歅！汝何足以識之？而梱祥邪，盡於酒肉，入於鼻口矣。而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎子綦は言った。「歅よ、お前に何が分かるものか。梱が幸運だというのは、酒や肉に尽き、鼻や口に入
• 無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。いくらもたたないうちに、梱を燕へ使いにやった。盗賊が道中で彼を捕らえた。五体満足なまま売るの
• 齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！齧缺が許由に会って言った。「あなたはどこへ行かれるのですか」。「堯から逃げるところだ」。「ど
• 有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。『暖姝』という者がいる。『濡需』という者がいる。『巻婁』という者がいる。
• 所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。いわゆる『暖姝』とは、一人の先生の言葉を学ぶと、ぬくぬくと、うっとりと、ひそかに自分で悦に入
• 濡需者，豕蝨是也。擇疏鬣，自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳閒股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火，而己與豕『濡需』とは、豚に寄生するシラミのことだ。毛の疎らなところを選んで、そこを広大な宮殿や庭園だ
• 卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之『巻婁』とは、舜のことだ。羊肉が蟻を慕うのではない。蟻が羊肉を慕うのだ。羊肉が生臭いからであ
• 是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄だから神人は、大勢が集まってくることを嫌う。大勢が集まれば、親しみが薄れる。親しみが薄れれば
• 古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也，其實堇也。桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！昔の真人は、それを得れば生き、失えば死ぬ。逆に、それを得れば死に、失えば生きることもある。薬
• 句踐也以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風越王句践は、鎧と楯を持つ三千の兵とともに、会稽山にこもった。ただ文種だけが、滅亡から生き延び
• 故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以だから、目が明るすぎることは危うい。耳が聡すぎることは危うい。心が何かに従いすぎることは危う
• 故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大足が地面に触れているのは、ほんの一点だ。それでも、踏んでいない広大な地面があるからこそ、遠く
• 盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無すべてに天がある。従っていけば、そこに光がある。暗いところにも、要となるものがある。始まりに

• 則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱則陽が楚に遊んだ。夷節が彼のことを王に取り次いだが、王は会おうとしない。夷節は帰ってしまった
• 聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也若之何？聖人は、絡み合ったもつれに通じ、あまねく一体であることを尽くしている。それでいて、なぜそうな
• 生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人生まれつき美しい者は、人が鏡を差し出して初めて、自分の美しさを知る。誰も教えなければ、自分が
• 舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也？以十仞之臺縣眾閒者也！故郷の国、故郷の都は、遠くから眺めるだけで、心がのびやかになる。丘や陵が草木に埋もれ、その十
• 冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時日。與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若冉相氏は、輪の中心を得て、物事の成り行きに従っていった。物とともにあって、終わりも始まりもな
• 湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿，得其隨成；為之司其名之名，嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。湯王は、司御の門尹登恒を得て、彼を師とした。師に従いながらも、その枠に囲われることなく、成り
• 容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」容成氏は言った。「一日一日を取り除いてしまえば、一年というものはない。内もなく、外もない」。
• 魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。魏の恵王・瑩が、斉の田侯牟と盟約を結んだ。ところが田侯牟がそれを裏切った。魏の恵王は怒り、刺
• 犀首聞而恥之，曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎！衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔犀首がこれを聞いて恥じて言った。「あなたは万乗の大国の君主です。それなのに、一介の匹夫のよう
• 季子聞而恥之，曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」季子がこれを聞いて恥じて言った。「十仞の高さの城を築いたとします。城がすでに十仞の高さになっ
• 華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。」王曰：「然則若何？」曰：華子がこれを聞いて嫌悪して言った。「斉を攻めよと巧みに説く者は、世を乱す人です。攻めるなと巧
• 惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時恵子はこれを聞いて、戴晋人を王に会わせた。戴晋人は言った。「カタツムリというものがあります。
• 客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也客が退出すると、恵子が拝謁した。王は言った。「あの客は、大いなる人だ。聖人でも、彼には及ぶま
• 孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯何為者邪？」仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其孔子が楚へ行き、蟻丘の飲み屋に泊まった。隣の家では、夫婦や召使いたちが屋根に登っていた。子路
• 長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予長梧の国境役人が子牢に言った。「あなたは政治を行う時、粗雑にしてはいけません。民を治める時、
• 柏矩學於老聃，曰：「請之天下遊。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜柏矩が老聃に学んで言った。「どうか天下を遊歴させてください」。老聃は「やめておけ。天下はどこ
• 蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九年非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見蘧伯玉は六十歳になるまでに、六十回考えを変えた。最初に正しいと思ったことを、最後には間違いだ
• 仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際。其所以為靈公者何邪？」大弢曰孔子が史官の大弢・伯常騫・狶韋に尋ねた。「衛の霊公は酒を飲んで遊び惚け、国政を顧みなかった。
• 少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也。合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不少知が大公調に尋ねた。「『丘里の言』とは何ですか」。大公調は言った。「丘里とは、十の姓、百の
• 少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，而期曰『萬物』者，以數之多者號而讀之也。是故天地者少知は「では、それを『道』と呼べば十分でしょうか」と尋ねた。大公調は言った。「そうではありま
• 少知曰：「四方之內，六合之裏，萬物之所生惡起？」太公調曰：「陰陽相照、相蓋、相治，四時相代、相生、相殺，欲惡去就於是橋起少知が尋ねた。「四方の内、天地六方の裏側で、万物が生まれるのは、どこから起こるのですか」。太
• 少知曰：「季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情？孰偏於其理？」太公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知，雖有大知，不能以少知は尋ねた。「季真の『何ものもなさない』という説と、接子の『何かがそうさせている』という説

• 外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血外の物事は、思い通りになるとは限らない。だから関龍逢は誅殺され、比干は八つ裂きにされ、箕子は
• 木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成木と木が擦れ合えば火が起こり、金属と火が接すれば溶けて流れる。陰と陽の運行が乱れれば、天地は
• 莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周荘周の家は貧しかった。そこで監河侯のところへ、粟を借りに行った。監河侯は言った。「よろしい。
• 任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波任公子は、巨大な釣り針と太い黒縄を作り、五十頭の去勢牛を餌にして、会稽山にうずくまり、竿を東
• 已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞後の世の、才知の浅い、うわさ話好きの連中は、みなこの話を聞いて驚き合い、語り伝えた。しかし、
• 儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：『青青之麥，生儒者たちが、『詩経』と『礼記』を唱えながら墓を暴いていた。年長の儒者が声を張り上げて言った。
• 老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也老萊子の弟子が薪取りに出て、孔子に出会った。帰って報告した。「向こうに人がいました。上半身が
• 宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」宋の元君が真夜中に夢を見た。髪を振り乱した人が、脇門から覗き込んで言った。「私は宰路の淵から
• 仲尼曰：「神龜能見夢於元君而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至孔子は言った。「神亀は、元君の夢に現れることはできたが、余且の網を避けることはできなかった。
• 惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人恵子が荘子に言った。「君の言うことは、役に立たない」。荘子は言った。「無用ということが分かっ
• 莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫！其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不荘子は言った。「自在に遊べる人は、遊ばずにいられようか。自在に遊べない人は、遊ぶことができよ
• 目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息目が通れば明となり、耳が通れば聡となり、鼻が通れば嗅覚となり、口が通れば味覚となり、心が通れ
• 德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之到植者過半，而徳は名声によって溢れ出し、名声は表沙汰になることで溢れ出す。策謀は切羽詰まったところから練ら
• 靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問静かにしていれば、病を補うことができる。目のふちを揉めば、老いを休めることができる。心を安ら
• 演門有親死者，以善毀，爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光天下，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於宋の演門に、親を亡くした者がいた。悲しみのあまり痩せ衰えたので、その孝行ぶりを讃えられ、官職
• 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉？」筌（うえ）は、魚を捕るための道具である。魚を得れば、筌のことは忘れる。罠は、兎を捕らえるため

• 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也寓言（たとえ話）が十のうち九、重言（重みのある人の言葉の引用）が十のうち七、卮言（その場に応
• 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，卮言は日ごとに湧き出て、天の自然な区切りによって調和し、果てしない変化に従っていく。それが天
• 莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九年非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」荘子が恵子に言った。「孔子は六十歳になるまでに、六十回考えを変えた。最初に正しいとしたことを
• 曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？曾子は二度仕官して、二度心が変わった。彼は言った。「初めは、親が生きている間に仕えた。俸禄は
• 顏成子游謂東郭子綦曰：自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知顔成子游が東郭子綦に言った。「私はあなたの言葉を聞いてから、一年で飾りが取れて野暮になり、二
• 生有為，死也。勸公：以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有曆數，地有人據，吾惡乎求生きていて何かをなそうとするのは、死に向かうことだ。あなたに勧めよう。人が死ぬことには、拠り
• 眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：「搜搜也，奚稍問也？予たくさんの薄い影が、濃い影に尋ねた。「お前はさっきうつむいていたのに今は仰いでいる。さっきは
• 陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進陽子居が南の沛へ行き、老聃が西の秦へ旅していた。郊外で出迎え、梁で老子に会った。老子は道の途

• 堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以為我天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下堯が天下を許由に譲ろうとしたが、許由は受けなかった。次に子州支父に譲ろうとした。子州支父は言
• 舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎舜が天下を子州支伯に譲ろうとした。子州支伯は言った。「私は今、ふさぎの病にかかっていて、それ
• 舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入舜が天下を善巻に譲ろうとした。善巻は言った。「私は宇宙の中に立ち、冬は毛皮を着て、夏は葛の薄
• 舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：「捲捲乎后之為人，葆力之士也。」以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不舜が天下を、友人である石戸の農夫に譲ろうとした。石戸の農夫は言った。「あなたという人は、こせ
• 大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之兄大王亶父が邠の地に住んでいた。狄の異民族が攻めてきた。毛皮や絹を献上しても受け取らない。犬や
• 越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。王子搜援越の人々は、三代にわたって君主を殺した。王子の捜はそれを恐れて、丹穴の洞窟に逃げ込んだ。越の
• 韓、魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之韓と魏が、互いに領土を争って侵し合っていた。子華子が韓の昭僖侯に会うと、侯は憂いの色を浮かべ
• 魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏魯の君主が、顔闔は道を得た人物だと聞いて、使者に贈り物を持たせて先に行かせた。顔闔はみすぼら
• 故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多だから言うのだ。道の真髄は自分の身を治めることに使い、その余りで国家を治め、その残りかすで天
• 子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：「列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟列子は困窮し、顔には飢えの色があった。ある客が、鄭の宰相・子陽にこう言った。「列御寇は道を体
• 楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之楚の昭王が国を失った。羊の屠殺人の説は、王に付き従って逃げた。昭王が国を取り戻し、従者に恩賞
• 原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下溼，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車原憲は魯に住んでいた。壁だけの狭い部屋、屋根は生えたままの草で葺き、よもぎの戸は壊れている。
• 曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縰而歌商頌，聲滿天曾子は衛に住んでいた。綿入れの上着には表地もなく、顔はむくみ、手足はあかぎれだらけだった。三
• 孔子謂顏回曰：「回來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給饘粥；郭內之田十畝，足以為絲麻孔子が顔回に言った。「回よ、来なさい。家は貧しく、住まいも粗末だ。どうして仕官しないのか」。
• 中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」瞻子曰：「重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自中山の公子牟が瞻子に言った。「体は川や海のほとりにありながら、心は宮廷の門の下にある。どうす
• 孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削迹於衛，孔子が陳と蔡の国境で行き詰まった。七日間、火を通したものを食べていない。あかざの吸い物にも米
• 子路、子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣。」孔子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之子路と子貢が入ってきた。子路は言った。「こういう状態を、行き詰まったと言うのではありませんか
• 古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛於潁陽，而共伯得乎共首。昔、道を得た者は、行き詰まっても楽しみ、うまく行っても楽しんだ。彼らが楽しんでいたのは、行き
• 舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉！后之為人也，居於甽畝之中，而遊堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之舜が天下を、友人の北人無択に譲ろうとした。北人無択は言った。「不思議なことだ。あなたという人
• 湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰湯王が桀王を討とうとして、卞随に相談した。卞随は「私の関わることではありません」と言った。湯
• 剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其湯王は桀に勝ち、その位を卞随に譲ろうとした。卞随は辞退して言った。「あなたが桀を討とうとした
• 湯又讓瞀光曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難湯王はまた瞀光に位を譲ろうとして言った。「知恵ある者が謀り、武勇ある者が成し遂げ、仁ある者が
• 昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往昔、周が興った頃、孤竹の国に二人の士がいた。伯夷と叔斉である。二人は語り合った。「西方に、道
• 二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節二人は北へ向かい、首陽山にたどり着き、ついに餓死した。伯夷と叔斉のような者は、富貴について、

• 孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父孔子は柳下季と友であった。柳下季の弟は、名を盗跖といった。盗跖は九千人の手下を従え、天下を横
• 孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先孔子が柳下季に言った。「およそ人の父たる者は、必ず子を諭せるはずだ。人の兄たる者は、必ず弟を
• 孔子不聽，顏回為御，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍孔子は聞き入れなかった。顔回に馬車を御させ、子貢を右に乗せて、盗跖に会いに行った。盗跖はちょ
• 孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」謁者復通，盜跖曰：「使來前！」孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足孔子は再び取り次ぎを頼んで言った。「私は柳下季どのと親しくさせていただいております。どうか、
• 孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢孔子は言った。「私はこう聞いております。天下には三つの徳がある。生まれつき体格が大きく、容姿
• 盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，盗跖は激怒して言った。「丘、前に来い。利益で説得でき、言葉で諫められるような者は、みな愚かで
• 且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬それに私はこう聞いている。昔は獣が多く人が少なかった。だから人々はみな木の上に巣を作って獣を
• 今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜今、お前は文王や武王の道を修め、天下の弁論を握って、後の世に教えている。だぶだぶの衣に幅の狭
• 世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六世が最も高く評価するのは、黄帝である。しかしその黄帝ですら徳を全うできず、涿鹿の野で戦い、血
• 世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石世が賢者と呼ぶのは、伯夷と叔斉だ。伯夷と叔斉は孤竹の君主の座を辞し、首陽山で餓死した。骨も肉
• 世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，世が忠臣と呼ぶのは、王子比干と伍子胥に勝る者はいない。伍子胥は死体を川に沈められ、比干は心臓
• 丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲お前が私を説得しようとするなら、鬼神のことを持ち出しても、私には分からない。人の世のことを持
• 孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕孔子は二度拝礼して小走りに逃げ出し、門を出て車に乗った。手綱を三度も取り落とした。目はうつろ
• 子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫子張が満苟得に尋ねた。「なぜ立派な行いをしないのか。行いがなければ信用されない。信用されなけ
• 子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰『汝行如桀、紂』，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為子張は言った。「昔、桀王や紂王は天子として尊く、天下の富を持っていた。今、下男に向かって『お
• 子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位將何以為別乎？」滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎子張は言った。「あなたが立派な行いをしないなら、親疎の序列もなく、貴賤の道理もなく、長幼の順
• 無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨無足が知和に尋ねた。「人で、名声を求め利益に走らない者はいない。富めば人が集まり、集まれば頭
• 無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而不為威強，秉人之知謀以為明察，因人無足は言った。「富というものは、人にとって利益にならないところがない。美を極め、権勢を究める
• 無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也無足は言った。「必ず名声を守り、体を苦しめ、美味を断ち、質素な暮らしで生を保つなら、それは長

• 昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右昔、趙の文王は剣を好んだ。剣士たちが門を挟んで屋敷に集まり、その数は三千余人。日夜、王の前で
• 太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見太子曰：「太子何以教周，賜周千金？」太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者太子は使者に千金を持たせて荘子に贈った。荘子は受け取らず、使者とともに太子に会って言った。「
• 莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先？」曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍何能禁制？荘子は宮殿の門に入っても小走りにならず、王に会っても拝礼しなかった。王は「お前は何を私に教え
• 王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿、石城為鋒，齊、王は「三つの剣を聞かせてくれ」と言った。荘子は言った。「天子の剣があり、諸侯の剣があり、庶人
• 文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪桀士為夾文王はぼんやりと我を忘れて「諸侯の剣とは、どのようなものか」と尋ねた。荘子は言った。「諸侯の
• 王曰：「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭、突鬢、垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。王は「庶人の剣とは、どのようなものか」と尋ねた。荘子は言った。「庶人の剣は、髪を振り乱し、鬢
• 王乃牽而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。」於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。王は荘子の手を取って殿上に導いた。料理人が食事を運んできた。王は三度も席の周りを回って落ち着

• 孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸孔子が黒々とした林で遊び、杏の木の壇に腰を下ろして休んでいた。弟子たちは書を読み、孔子は琴を
• 子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而子貢が戻って孔子に報告した。孔子は琴を押しやって立ち上がり、「あの方は聖人ではないか」と言っ
• 客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自客は言った。「同類は互いに従い、同じ音は互いに響き合う。これが天の理だ。私は自分の持論をひと
• 孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客悽然變容曰：「孔子は顔色を変えて嘆息し、二度拝礼して立ち上がって言った。「私は二度も魯を追われ、衛では足跡
• 孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不孔子は顔色を改めて言った。「お尋ねします。何を『真』というのですか」。客は言った。「真とは、
• 孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞孔子はまた二度拝礼して立ち上がり、言った。「今日、あなたにお会いできたのは、天の幸運のような
• 顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬顔淵が車を回し、子路が乗車の綱を差し出した。孔子は振り返りもせず、水の波が静まるのを待ち、櫂

• 列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先列御寇が斉へ行こうとして、途中で引き返し、伯昏瞀人に出会った。伯昏瞀人は「なぜ引き返してきた
• 無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰しばらくして訪ねてみると、戸口の外には履物が溢れていた。伯昏瞀人は北を向いて立ち、杖をついて
• 鄭人緩也呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒，潤河九里，澤及三族，使其弟墨。儒、墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之，曰：鄭の緩という男が、裘氏の地で苦学した。わずか三年で緩は儒者となり、その恵みは黄河のほとり九里
• 聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。聖人は、安らげるところに安らぎ、安らげないところには安らがない。凡人は、安らげないところに安
• 莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」荘子は言った。「道を知ることは易しい。しかし、それを語らずにいることは難しい。知っていて語ら
• 朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。朱泙漫は、竜を解体する技術を支離益に学んだ。千金の財産を使い果たし、三年かけて技を完成させた
• 聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。聖人は、確かなことでも「必ずそうだ」とはしない。だから武器を持たない。凡人は、確かでないこと
• 小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，つまらない者の知恵は、贈り物や手紙のやり取りから離れられない。精神を浅はかなことに使い果たし
• 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商宋に曹商という者がいた。宋王の使者として秦へ行った。出発の時には数台の車を与えられた。秦王が
• 魯哀公問於顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知魯の哀公が顔闔に尋ねた。「私が孔子を国の柱石とすれば、国は立ち直るだろうか」。顔闔は言った。
• 施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者勿齒。為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之人に施しをして、それを忘れないのは、天の与え方ではない。商人は仲間として数えられない。仕事の
• 孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵孔子は言った。「人の心は、山や川よりも険しく、天を知るよりも難しい。天にはまだ、春夏秋冬や朝
• 正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父，孰協唐、許！正考父は、一度目の任命で腰をかがめ、二度目の任命で背を丸め、三度目の任命で身をかがめた。塀に
• 賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也災いとして、徳に心が生まれ、その心に目ができることほど大きなものはない。目ができると、内を見
• 窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃佒、困畏不若人，三者俱通達行き詰まりには八つの極みがあり、栄達には三つの必然があり、身には六つの蔵がある。美しさ、立派
• 人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰『取石來宋王に謁見して、車十台を賜った者がいた。その十台を見せびらかして、荘子に威張ってみせた。荘子
• 或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」ある人が荘子を招聘しようとした。荘子は使者に答えて言った。「あなたは、生贄の牛を見たことがあ
• 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子荘子が死のうとしていた。弟子たちは手厚く葬ろうとした。荘子は言った。「私は天地を棺とし、日月
• 以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，平らでないもので平らにしようとすれば、その平らさは平らではない。確かでないもので確かめようと

• 天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所天下で学術を修める者は多い。誰もが、自分の持っている学問こそ、これ以上加えるものがないと思っ
• 不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，根源を離れない者を『天人』という。精妙さを離れない者を『神人』という。真を離れない者を『至人
• 古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數昔の人は、なんと完備していたことか。神妙なものと並び立ち、天地と純粋さを共にし、万物を育て、
• 天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。天下は大いに乱れ、賢者や聖人の道は明らかでなく、道徳も一つではない。天下の多くの者が、一つの
• 不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急，古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而說之。為之大過，己之後の世に贅沢を残さず、万物を飾り立てず、制度を輝かせず、墨縄をもって自らを正し、世の急務に備
• 黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴黄帝には『咸池』があり、堯には『大章』、舜には『大韶』、禹には『大夏』、湯には『大濩』、文王
• 墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操稿耜而九雜天下之川，腓無胈，脛墨子は道を語って言った。「昔、禹が洪水を塞ぎ、長江や黄河を切り開いて四方の異民族と九州に通じ
• 墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者必自苦以腓無胈、脛無毛，相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下墨翟と禽滑釐の志は、正しかった。しかしその行いは、間違っていた。後の世の墨者たちに、必ず自ら
• 夫不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹俗世に煩わされず、物で飾らず、人にいい加減に接せず、大衆に逆らわず、天下の安寧を願って民の命
• 公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞公平でありながら偏りがなく、平易でありながら私心がなく、きっぱりとして主張がなく、物に向かっ
• 以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，根本を精妙なものとし、物を粗いものとし、蓄えがあることを足りないこととし、淡々として、ただ独
• 關尹曰：「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。」関尹は言った。「自分の中に居座るものがなければ、物の姿は自ずと現れる。その動きは水のようであ
• 老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後，曰：「受天下之垢。」人皆取實，己獨取老聃は言った。「その雄々しさを知りながら、その雌々しさを守れば、天下の谷川となる。その白さを
• 芴漠無形，變化無常，死與生與！天地並與！神明往與！芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者。莊周聞其風ぼんやりとして形がなく、変化して常がない。死なのか、生なのか。天地と並ぶのか、神妙なものと去
• 惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚不可積也，其大千里恵施は多方面に通じ、その蔵書は車五台分もあった。しかしその道は雑然としていて、その言葉は的を
• 惠施以此為大觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口恵施はこれをもって天下に大いなる見識を示し、弁論家たちを教え諭した。天下の弁論家たちは、こぞ
• 桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知，與人之辯，特與天下之辯者為桓団と公孫竜は、弁論家の一派である。人の心を飾り立て、人の考えを変えさせ、人の口を封じること
• 然惠施之口談，自以為最賢，曰：「天地其壯乎！」施存雄而無術。南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施しかし恵施は自分の弁舌を、自ら最も賢いと思って言った。「天地は、なんと壮大なことか」。恵施に