故に曰く、夫れ恬惔（てんたん）寂寞（せきばく）、虚無無為なるは、此れ天地の平にして道徳の質なり。

若し夫れ意を刻まずして高く、仁義無くして修まり、功名無くして治まり、江海無くして閒（かん）に、道引せずして寿なるは、忘れざる無く、有らざる無し。澹然（たんぜん）として極まり無くして衆美之に従う。此れ天地の道、聖人の徳なり。

若し夫れ意を刻まずして高く、仁義無くして修まり、功名無くして治まり、江海無くして間に、導引せずして寿からば、亡ぶること無く、有らざること無し。淡然として極まり無くして衆美之に従う。此れ天地の道、聖人の徳なる者なり」と。〕

天下の是非は果たして未だ定むべからざるなり。然りと雖も、無為は以て是非を定むべし。至楽は身を活かす。唯だ無為のみ幾（ちか）く存す。請う、嘗みに之を言わん。天は無為にして以て之れ清く、地は無為にして以て之れ寧（やす）し。故に両つながら無為にして相合し、万物皆な化す。芒乎（ぼうこ）芴乎（こつこ）として、従（よ）りて出づる無し。芴乎芒乎として、有象（ゆうしょう）無し。万物職職（しょくしょく）として、皆な無為より殖（ふ）ゆ。故に曰く、「天地は無為なり、而も為さざる無し」と。人や、孰（たれ）か能く無為を得んや。

天道は運（めぐ）りて積む所無し。故に万物成る。帝道は運りて積む所無し。故に天下帰す。聖道は運りて積む所無し。故に海内服す。天に明らかに、聖に通じ、六通四辟（りくつうしへき）して帝王の徳に於ける者は、其の自ら為すや、昧然（まいぜん）として静かならざる者無し。聖人の静かなるや、静かなるは善しと曰い、故に静かなるに非ざるなり。万物以て心を鐃（みだ）すに足る者無し。故に静かなり。水静かなれば則ち明らかに鬚眉（しゅび）を燭（て）らし、平らかにして準に中（あた）る。大匠は焉（ここ）に法を取る。水静かにして猶お明らかなり。而るを況んや精神をや。聖人の心の静かなるや、天地の鑑（かがみ）なり、万物の鏡なり。夫れ虚静恬淡（きょせいてんたん）、寂漠無為（せきばくむい）なる者は、天地の平（たいら）にして道徳の至りなり。故に帝王聖人は焉に休（いこ）う。休すれば則ち虚なり。虚なれば則ち実なり。実なる者は倫（つい）なり。虚なれば則ち静かなり。静かなれば則ち動く。動けば則ち得たり。静かなれば則ち無為なり。無為なれば、則ち事を任ずる者責（せ）む。無為なれば則ち俞俞（ゆゆ）たり。俞俞たる者は憂患も処る能わず、年寿長し。夫れ虚静恬淡、寂寞無為なる者は、万物の本なり。此に明らかにして以て南郷（なんきょう）するは、堯の君為（た）るなり。此に明らかにして以て北面するは、舜の臣為るなり。此を以て上に処るは、帝王天子の徳なり。此を以て下に処るは、玄聖素王（げんせいそおう）の道なり。此を以て退居して閒游（かんゆう）すれば、江海山林の士服す。此を以て進為して世を撫すれば、則ち功大に名顕われて天下一なり。静かにして聖、動きて王、無為にして尊く、樸素にして天下之と美を争う能わず。夫れ天地の徳に明白なる者は、此を之れ大本大宗と謂う。天と和する者なり。天下を均調する所以は、人と和する者なり。人と和する者は、之を人楽（じんらく）と謂う。天と和する者は、之を天楽（てんらく）と謂う。

故に曰く、純粋にして雑わらず、静一にして変ぜず、惔にして無為、動きて天を以て行う。此れ神を養うの道なり。

天地は大なりと雖も、其の化は均（ひと）しきなり。万物は多しと雖も、其の治は一なり。人卒（じんそつ）は衆（おお）しと雖も、其の主は君なり。君は徳に原（もと）づきて天に成る。故に曰く、玄古（げんこ）の天下に君たるは、無為なり、天徳のみ、と。道を以て言を観れば而ち天下の君正し。道を以て分を観れば而ち君臣の義明らかなり。道を以て能を観れば而ち天下の官治まる。道を以て汎（ひろ）く観れば而ち万物の応備わる。故に天地に通ずる者は、徳なり。万物に行わるる者は、道なり。上（かみ）人を治むる者は、事なり。能（よ）く芸(げい)する所有る者は、技なり。技は事に兼ねられ、事は義に兼ねられ、義は徳に兼ねられ、徳は道に兼ねられ、道は天に兼ねらる。故に曰く、「古の天下を畜（やしな）う者は、無欲にして天下足り、無為にして万物化し、淵静（えんせい）にして百姓（ひゃくせい）定まる」と。記に曰く、「一に通じて万事畢（お）わり、無心にして得れば鬼神も服す」と。