門無鬼（もんむき）と赤張満稽（せきちょうまんけい）と、武王の師を観る。赤張満稽曰く、「有虞氏（ゆうぐし）に及ばざるか。故に此の患いを離（う）くるなり」と。門無鬼曰く、「天下均（ひと）しく治まりて有虞氏之を治めしか、其れ乱れて而る後に之を治めしか」と。赤張満稽曰く、「天下均しく治まるは之れ願いなり。而るに何ぞ有虞氏を以てすることを計らんや。有虞氏の瘍（よう）を薬するや、禿（とく）にして髢（かつら）を施し、病みて医を求むるがごとし。孝子薬を操りて以て慈父を修（おさ）む。其の色燋然（しょうぜん）たり。聖人は之を羞ず。至徳の世は、賢を尚（たっと）ばず、能を使わず。上は標枝（ひょうし）の如く、民は野鹿の如し。端正なるも以て義と為すを知らず、相愛するも以て仁と為すを知らず。実なるも以て忠と為すを知らず、当たるも以て信と為すを知らず。蠢動（しゅんどう）して相使うも、以て賜（し）と為さず。是の故に行いて迹無く、事ありて伝わる無し」と。

吾が意（おも）うに、善く天下を治むる者は然らず。彼の民に常性有り。織りて衣（き）、耕して食らう。是を同徳と謂う。一にして党せず、命（な）づけて天放（てんぽう）と曰う。故に至徳の世は、其の行は填填（てんてん）、其の視は顛顛（てんてん）たり。是の時に当たるや、山に蹊隧（けいすい）無く、沢に舟梁（しゅうりょう）無し。万物群生して、其の郷に連属す。禽獣は群を成し、草木は遂（の）び長ず。是の故に禽獣は羈（つな）ぎて遊ぶべく、烏鵲（うじゃく）の巣は攀援（はんえん）して闚（うかが）うべし。夫れ至徳の世は、同じく禽獣と居り、族（とも）に万物と並ぶ。悪（いず）くんぞ君子小人を知らんや。無知に同じくして、其の徳離れず。無欲に同じくして、是を素樸（そぼく）と謂う。素樸にして民の性得たり。聖人に至るに及びて、蹩躠（べっせつ）として仁を為し、踶跂（ていき）として義を為して、天下始めて疑う。澶漫（たんまん）として楽を為し、摘僻（てきへき）として礼を為して、天下始めて分かる。故に純樸（じゅんぼく）残（そこな）われずんば、孰（たれ）か犠尊（ぎそん）を為さん。白玉毀（やぶ）られずんば、孰か珪璋（けいしょう）を為さん。道徳廃せられずんば、安（いず）くんぞ仁義を取らん。性情離れずんば、安くんぞ礼楽を用いん。五色乱れずんば、孰か文采（ぶんさい）を為さん。五声乱れずんば、孰か六律に応ぜん。夫れ樸を残いて以て器と為すは、工匠の罪なり。道徳を毀ちて以て仁義と為すは、聖人の過ちなり。

徳の下衰（かすい）するに逮（およ）びて、燧人（すいじん）・伏羲（ふくぎ）始めて天下を為（おさ）む。是の故に順いて一ならず。徳又た下衰して、神農・黄帝始めて天下を為む。是の故に安んじて順わず。徳又た下衰して、唐・虞（ぐ）始めて天下を為む。治化の流れを興し、淳を澆（そそ）ぎ朴を散じ、道を離れて善を以てし、徳を険（そこな）いて行を以てす。然る後に性を去りて心に従う。心と心と識知（しきち）するも、以て天下を定むるに足らず。然る後に之に附するに文を以てし、之に益すに博を以てす。文は質を滅し、博は心を溺（おぼ）らす。然る後に民始めて惑乱し、以て其の性情に反りて其の初めに復する無し。

天下を在宥（ざいゆう）するを聞くも、天下を治むるを聞かざるなり。之を在（あ）らしむるとは、天下の其の性に淫（いん）せんことを恐るればなり。之を宥（ゆる）すとは、天下の其の徳を遷（うつ）さんことを恐るればなり。天下其の性に淫せず、其の徳を遷さずんば、天下を治むる者有らんや。昔堯の天下を治むるや、天下をして欣欣焉（きんきんえん）として人其の性を楽しましむ。是れ恬（てん）ならざるなり。桀の天下を治むるや、天下をして瘁瘁焉（すいすいえん）として人其の性を苦しましむ。是れ愉（ゆ）ならざるなり。夫れ恬ならず愉ならざるは、徳に非ざるなり。徳に非ずして長久なるべき者は、天下に之れ無し。人大いに喜べば、陽に毗（そ）う。大いに怒れば、陰に毗う。陰陽並び毗えば、四時至らず、寒暑の和成らず。其れ反って人の形を傷（そこな）わんか。人をして喜怒位を失い、居処常無く、思慮自得せず、中道にして章を成さざらしむ。是に於いてか天下始めて喬詰（きょうきつ）・卓鷙（たくし）たり。而る後に盗跖・曾・史の行有り。故に天下を挙げて以て其の善なる者を賞するも足らず、天下を挙げて以て其の悪なる者を罰するも給せず。故に天下の大なるも以て賞罰するに足らず。三代より以下は、匈匈焉（きょうきょうえん）として終に賞罰を以て事と為す。彼何ぞ其の性命の情に安んずるに暇あらんや。而も且つ明を説（よろこ）ぶか、是れ色に淫するなり。聡を説ぶか、是れ声に淫するなり。仁を説ぶか、是れ徳を乱すなり。義を説ぶか、是れ理に悖（もと）るなり。礼を説ぶか、是れ技を相（たす）くるなり。楽を説ぶか、是れ淫を相くるなり。聖を説ぶか、是れ芸を相くるなり。知を説ぶか、是れ疵（きず）を相くるなり。天下将に其の性命の情に安んぜんとせば、之の八者は、存するも可なり、亡（な）きも可なり。天下将に其の性命の情に安んぜざらんとせば、之の八者は、乃ち始めて臠巻（れんけん）・獊嚢（そうのう）して天下を乱すなり。而して天下は乃ち始めて之を尊び之を惜しむ。甚だしいかな天下の惑いや。豈に直（た）だ過ぎて之を去るのみならんや。乃ち斉戒して以て之を言い、跪坐（きざ）して以て之を進め、鼓歌して以て之を儛（ま）う。吾是（かく）の若きを何せんや。故に君子已むを得ずして天下に臨まば、無為に若くは莫し。無為にして、而る後に其の性命の情に安んず。故に身を貴ぶこと天下を為（おさ）むるよりもすれば、則ち以て天下を託すべし。身を愛すること天下を為むるよりもすれば、則ち以て天下を寄すべし。故に君子苟（いやしく）も能く其の五蔵を解（と）く無く、其の聡明を擢（ぬ）く無くんば、尸居（しきょ）して竜見（あら）われ、淵黙（えんもく）して雷声あり、神動きて天随う。従容無為にして万物炊累（すいるい）す。吾又た何ぞ天下を治むるに暇あらんや。

武侯曰く、「先生に見えんと欲すること久し。吾は民を愛して義を為し兵を偃（ふ）せんと欲す。可ならんか」と。徐無鬼曰く、「不可なり。民を愛するは、民を害するの始めなり。義を為し兵を偃するは、兵を造るの本なり。君此より之を為さば、則ち殆（ほとん）ど成らざらん。凡そ美を成すは、悪しき器なり。君は仁義を為すと雖も、幾（ほとん）ど且つ偽ならんかな。形は固より形を造り、成は固より伐（ほこ）る有り、変は固より外に戦う。君も亦た必ず鶴列（かくれつ）を麗譙（れいしょう）の間に盛んにする無かれ。徒驥（とき）を錙壇（しだん）の宮に無かれ。逆を得に蔵する無かれ。巧を以て人に勝つ無かれ。謀を以て人に勝つ無かれ。戦を以て人に勝つ無かれ。夫れ人の士民を殺し、人の土地を兼ねて、以て吾が私と吾が神とを養う者は、其の戦は孰（いず）れか善きかを知らず。勝ちは悪（いず）くにか在らんや。君若し已（や）むこと勿くんば、胸中の誠を修めて、以て天地の情に応じて攖（みだ）す勿かれ。夫れ民は死已に脱せん。君将に悪くんぞ夫の兵を偃するを用いんや」と。

子張曰く、「子、行を為さずんば、即ち将に疎戚（そせき）に倫無く、貴賎に義無く、長幼に序無からんとす。五紀六位、将に何を以て別を為さんや」と。満苟得曰く、「堯は長子を殺し、舜は母弟を流す。疎戚に倫有らんか。湯は桀を放ち、武王は紂を伐つ。貴賎に義有らんか。王季は適と為り、周公は兄を殺す。長幼に序有らんか。儒者は偽辞し、墨者は兼愛す。五紀六位、将に別有らんか。且つ子は正に名を為し、我は正に利を為す。名利の実は、理に順わず、道に監（かんが）みず。吾は日に子と無約（むやく）に訟えん。曰く、『小人は財に殉じ、君子は名に殉ず。其の情を変じ、其の性を易うる所以は、則ち異なれり。乃ち其の為す所を棄てて其の為さざる所に殉ずるに至りては、則ち一なり』と。故に曰く、小人と為ること無く、反りて而（なんじ）の天に殉ぜよ。君子と為ること無く、天の理に従え。若（も）しくは枉（まが）り若しくは直（なお）く、而の天極を相（み）よ。四方を面観し、時と与に消息せよ。若しくは是、若しくは非、而の円機を執れ。独り而の意を成し、道と徘徊せよ。而の行を転ずる無かれ。而の義を成す無かれ。将に而の為す所を失わんとす。而の富に赴く無かれ。而の成に殉ずる無かれ。将に而の天を棄てんとす。比干は心を剖かれ、子胥は眼を抉（えぐ）らる。忠の禍なり。直躬（ちょっきゅう）は父を証し、尾生は溺死す。信の患いなり。鮑子は立ちて乾（かわ）き、申子は自ら理（ただ）さず。廉の害なり。孔子は母を見ず、匡子は父を見ず。義の失なり。此れ上世の伝うる所、下世の語る所なり。以為（おも）えらく、士たる者は其の言を正し、其の行を必とす。故に其の殃（わざわい）に服し、其の患いに離（かか）ると」と。

諄芒（じゅんぼう）将に東のかた大壑（たいがく）に之（ゆ）かんとし、適（たまた）ま苑風（えんぷう）に東海の浜に遇う。苑風曰く、「子は将に奚（いず）くにか之かんとするか」と。曰く、「将に大壑に之かんとす」と。曰く、「奚を為さんとするか」と。曰く、「夫れ大壑の物為（た）るや、焉（これ）に注ぐも満たず、焉に酌（く）むも竭（つ）きず。吾将に焉に遊ばんとす」と。苑風曰く、「夫子は横目の民に意無きか。願わくは聖治を聞かん」と。諄芒曰く、「聖治か。官施して其の宜（よろ）しきを失わず、抜挙して其の能を失わず、畢（ことごと）く其の情事を見て其の為す所を行い、行言（こうげん）自ら為して天下化す。手を撓（たわ）め指を顧みれば、四方の民倶に至らざる莫し。此を之れ聖治と謂う」と。「願わくは徳人を聞かん」。曰く、「徳人なる者は、居るに思うこと無く、行くに慮ること無し。是非美悪を蔵せず。四海の内、共に之を利するを之れ悦と謂い、共に之を給するを之れ安と謂う。怊乎（ちょうこ）として嬰児の其の母を失うが若く、儻乎（とうこ）として行きて其の道を失うが若し。財用余り有りて其の自（よ）りて来たる所を知らず。飲食足るを取りて其の従（よ）る所を知らず。此を徳人の容と謂う」と。「願わくは神人を聞かん」。曰く、「上神（じょうしん）は光に乗り、形と与に滅亡す。此を照曠（しょうこう）と謂う。天地は楽しみて万事は銷亡（しょうぼう）し、万物は情に復す。此を之れ混冥（こんめい）と謂う」と。