支離叔（しりしゅく）と滑介叔（こつかいしゅく）と冥伯（めいはく）の丘、崑崙の虚に観る。黄帝の休せし所なり。俄（にわ）かにして柳（こぶ）其の左肘に生ず。其の意蹶蹶然（けつけつぜん）として之を悪（にく）む。支離叔曰く、「子は之を悪むか」と。滑介叔曰く、「亡（な）し。予何ぞ悪まん。生なる者は、假借（かしゃく）なり。之を假りて生を生ずる者は、塵垢なり。死生は昼夜と為す。且つ吾子と与に化を観る。而して化我に及ぶ。我又た何ぞ焉（これ）を悪まんや」と。

夜半、髑髏夢に見（あら）われて曰く、「子の談は辯士に似たり。子の言う所を視るに、皆な生人の累（わずら）いなり。死すれば則ち此れ無し。子は死の説を聞かんと欲するか」と。荘子曰く、「然り」と。髑髏曰く、「死は、上に君無く、下に臣無し。亦た四時の事無し。従然として天地を以て春秋と為す。南面の王の楽しみと雖も、過ぐる能わず」と。荘子信ぜずして曰く、「吾は司命をして復た子の形を生ぜしめ、子の骨肉肌膚を為り、子の父母妻子・閭里（りょり）・知識に反さしめん。子は之を欲するか」と。髑髏は深く矉（ひそ）め頞（あご）を蹙（しか）めて曰く、「吾安（いず）くんぞ能く南面の王の楽しみを棄てて、復た人間（じんかん）の労を為さんや」と。

荘子の妻死す。恵子之を弔（とむら）う。荘子は則ち方（まさ）に箕踞（ききょ）して盆を鼓（こ）して歌う。恵子曰く、「人と居りて子を長じ、老いて身死す。哭せざるも亦た足れり。又た盆を鼓して歌うは、亦た甚だしからずや」と。荘子曰く、「然らず。是れ其の始めて死せるや、我独り何ぞ能く概然（がいぜん）たること無からんや。其の始めを察するに本と生無し。徒（た）だ生無きのみに非ざるなり、而も本と形無し。徒だ形無きのみに非ざるなり、而も本と気無し。芒芴（ぼうこつ）の間に雑（まじ）わり、変じて気有り、気変じて形有り、形変じて生有り。今又た変じて死に之（ゆ）く。是れ相与に春秋冬夏の四時の行を為すなり。人且に偃然（えんぜん）として巨室に寝（い）ねんとす。而るに我噭噭然（きょうきょうぜん）として随いて之を哭せば、自ら以て命に通ぜずと為す。故に止（や）めたるなり」と。

子祀（しし）・子輿（しよ）・子犁（しれい）・子来（しらい）の四人相与に語りて曰く、「孰（たれ）か能く無を以て首と為し、生を以て脊（せき）と為し、死を以て尻（こう）と為さん。孰か生死存亡の一体なるを知らん。吾は之と友たらん」と。四人相視て笑い、心に逆らう莫く、遂に相与に友と為る。俄（にわ）かにして子輿病有り。子祀往きて之を問う。曰く、「偉なるかな。夫の造物者、将に予を以て此の拘拘（こうこう）たらしめんとす。曲僂（きょくる）して背を発し、上に五管有り、頤（おとがい）は斉（へそ）に隠れ、肩は頂よりも高く、句贅（こうぜい）天を指す」と。陰陽の気に沴（れい）有り。其の心は閒（かん）にして事無し。跰（へんせん）として井に鑑（かんが）みて曰く、「嗟乎（ああ）、夫の造物者、又た将に予を以て此の拘拘たらしめんとす」と。子祀曰く、「汝之を悪（にく）むか」と。曰く、「亡（な）し、予何ぞ悪まん。浸假（しんか）にして予の左臂（さひ）を化して以て鶏と為さば、予因りて以て時夜（じや）を求めん。浸假にして予の右臂を化して以て弾と為さば、予因りて以て鴞炙（きょうしゃ）を求めん。浸假にして予の尻を化して以て輪と為し、神を以て馬と為さば、予因りて以て之に乗らん。豈に更に駕せんや。且つ夫れ得る者は時なり、失う者は順なり。時に安んじて順に処れば、哀楽入る能わず。此れ古の所謂県解（けんかい）なり。而るに自ら解く能わざる者は、物之を結べばなり。且つ夫れ物の天に勝たざること久し。吾又た何ぞ悪まんや」と。俄かにして子来病有り。喘喘然（ぜんぜんぜん）として将に死せんとす。其の妻子環（めぐ）りて之に泣く。子犁往きて之を問いて曰く、「叱（しっ）、避けよ。化を怛（おどろ）かす無かれ」と。其の戸に倚（よ）りて之と語りて曰く、「偉なるかな造物。又た将に奚（なに）を以て汝を為さんとするか。将に奚を以て汝を適（ゆ）かしめんとするか。汝を以て鼠の肝と為さんか。汝を以て虫の臂と為さんか」と。子来曰く、「父母の子に於けるや、東西南北、唯だ命に之れ従う。陰陽の人に於けるや、父母に翅（ただ）ならず。彼吾が死に近づくに我聴かずんば、我は則ち悍（かん）なり。彼何の罪かあらん。夫れ大塊は我を載するに形を以てし、我を労するに生を以てし、我を佚んずるに老を以てし、我を息わしむるに死を以てす。故に吾が生を善しとする者は、乃ち吾が死を善しとする所以なり。今、大冶（たいや）金を鋳るに、金踊躍して曰く、『我は且つ必ず鏌鋣（ばくや）と為らん』と。大冶は必ず以て不祥の金と為さん。今、一たび人の形を犯（う）けて、『人のみ人のみ』と曰わば、夫の造化者は必ず以て不祥の人と為さん。今、一に天地を以て大鑪（たいろ）と為し、造化を以て大冶と為さば、悪くにか往くとして可ならざらん。成然（せいぜん）として寐（い）ね、蘧然（きょぜん）として覚む」と。

列子道に行食（こうしょく）す。従（かたわ）らに百歳の髑髏を見る。蓬（よもぎ）を攓（と）りて之を指して曰く、「唯だ予と汝とのみ而（すなわ）ち未だ嘗て死せず、未だ嘗て生きざるを知る。若（なんじ）は果たして養（やす）きか。予は果たして歓（たの）しきか」と。

荘子楚に之く。空髑髏（くうどくろ）を見る。髐然（こうぜん）として形有り。撽（う）つに馬捶（ばすい）を以てし、因りて之に問いて曰く、「夫子は生を貪り理を失いて、此を為せるか。将（は）た子に亡国の事、斧鉞（ふえつ）の誅有りて、此を為せるか。将た子に不善の行有り、父母妻子に醜（はじ）を遺すを愧じて、此を為せるか。将た子に凍餒（とうだい）の患い有りて、此を為せるか。将た子の春秋故（もと）より此に及べるか」と。是に於いて語り卒（お）わり、髑髏を援（ひ）きて枕として臥す。

夫れ富める者は、身を苦しめ疾（と）く作（はたら）き、多く財を積みて尽く用うるを得ず。其の形を為むるや亦た外なり。夫れ貴き者は、夜以て日に継ぎ、善否を思慮す。其の形を為むるや亦た疏（そ）なり。人の生や、憂いと倶に生ず。寿なる者は惛惛（こんこん）として、久しく憂えて死せず。何ぞ苦しきや。其の形を為むるや亦た遠し。烈士は天下の為に善を見（あら）わす。未だ以て身を活かすに足らず。吾未だ善の誠に善なるか、誠に不善なるかを知らず。若し以て善と為さば、身を活かすに足らず。以て不善と為さば、以て人を活かすに足る。故に曰く、「忠諫聴かれずんば、蹲循（そんじゅん）して争うこと勿（なか）れ」と。故に夫の子胥（ししょ）は之を争いて以て其の形を残（そこな）えり。争わずんば、名も亦た成らざらん。誠に善有りや無しや。今、俗の為す所と其の楽しむ所とは、吾又た未だ楽の果たして楽なるか、果たして楽ならざるかを知らず。吾夫の俗の楽しむ所を観るに、群を挙げて趣（おもむ）く者は、誙誙然（けいけいぜん）として将に已むを得ざらんとするが如し。而も皆な楽と曰う者は、吾未だ之を楽しまず、亦た未だ之を楽しまずとせざるなり。果たして楽有りや無しや。吾は無為を以て誠に楽と為す。又た俗の大いに苦しむ所なり。故に曰く、「至楽は楽無く、至誉は誉無し」と。