荘子 ／ 大宗師
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰足而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？」俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造物！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺。」
新字：子祀、子輿、子犁、子来四人相与語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相与為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉！夫造物者，将以予為此拘拘也！曲僂発背，上有五管，頤隠於斉，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之気有沴，其心閒而無事，跰足而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者，又将以予為此拘拘也！」子祀曰：「汝悪之乎？」曰：「亡，予何悪！浸仮而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸仮而化予之右臂以為弾，予因以求鴞炙；浸仮而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乗之，豈更駕哉！且夫得者時也，失者順也，安時而処順，哀楽不能入也。此古之所謂県解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何悪焉？」俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子環而泣之。子犁往問之曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶与之語曰：「偉哉造物！又将奚以汝為？将奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為虫臂乎？」子来曰：「父母於子，東西南北，唯命之従。陰陽於人，不翅於父母，彼近吾死而我不聴，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，労我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鋳金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，悪乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺。」
書き下し
子祀（しし）・子輿（しよ）・子犁（しれい）・子来（しらい）の四人相与に語りて曰く、「孰（たれ）か能く無を以て首と為し、生を以て脊（せき）と為し、死を以て尻（こう）と為さん。孰か生死存亡の一体なるを知らん。吾は之と友たらん」と。四人相視て笑い、心に逆らう莫く、遂に相与に友と為る。俄（にわ）かにして子輿病有り。子祀往きて之を問う。曰く、「偉なるかな。夫の造物者、将に予を以て此の拘拘（こうこう）たらしめんとす。曲僂（きょくる）して背を発し、上に五管有り、頤（おとがい）は斉（へそ）に隠れ、肩は頂よりも高く、句贅（こうぜい）天を指す」と。陰陽の気に沴（れい）有り。其の心は閒（かん）にして事無し。跰（へんせん）として井に鑑（かんが）みて曰く、「嗟乎（ああ）、夫の造物者、又た将に予を以て此の拘拘たらしめんとす」と。子祀曰く、「汝之を悪（にく）むか」と。曰く、「亡（な）し、予何ぞ悪まん。浸假（しんか）にして予の左臂（さひ）を化して以て鶏と為さば、予因りて以て時夜（じや）を求めん。浸假にして予の右臂を化して以て弾と為さば、予因りて以て鴞炙（きょうしゃ）を求めん。浸假にして予の尻を化して以て輪と為し、神を以て馬と為さば、予因りて以て之に乗らん。豈に更に駕せんや。且つ夫れ得る者は時なり、失う者は順なり。時に安んじて順に処れば、哀楽入る能わず。此れ古の所謂県解（けんかい）なり。而るに自ら解く能わざる者は、物之を結べばなり。且つ夫れ物の天に勝たざること久し。吾又た何ぞ悪まんや」と。俄かにして子来病有り。喘喘然（ぜんぜんぜん）として将に死せんとす。其の妻子環（めぐ）りて之に泣く。子犁往きて之を問いて曰く、「叱（しっ）、避けよ。化を怛（おどろ）かす無かれ」と。其の戸に倚（よ）りて之と語りて曰く、「偉なるかな造物。又た将に奚（なに）を以て汝を為さんとするか。将に奚を以て汝を適（ゆ）かしめんとするか。汝を以て鼠の肝と為さんか。汝を以て虫の臂と為さんか」と。子来曰く、「父母の子に於けるや、東西南北、唯だ命に之れ従う。陰陽の人に於けるや、父母に翅（ただ）ならず。彼吾が死に近づくに我聴かずんば、我は則ち悍（かん）なり。彼何の罪かあらん。夫れ大塊は我を載するに形を以てし、我を労するに生を以てし、我を佚んずるに老を以てし、我を息わしむるに死を以てす。故に吾が生を善しとする者は、乃ち吾が死を善しとする所以なり。今、大冶（たいや）金を鋳るに、金踊躍して曰く、『我は且つ必ず鏌鋣（ばくや）と為らん』と。大冶は必ず以て不祥の金と為さん。今、一たび人の形を犯（う）けて、『人のみ人のみ』と曰わば、夫の造化者は必ず以て不祥の人と為さん。今、一に天地を以て大鑪（たいろ）と為し、造化を以て大冶と為さば、悪くにか往くとして可ならざらん。成然（せいぜん）として寐（い）ね、蘧然（きょぜん）として覚む」と。
現代語訳
子祀・子輿・子犁・子来の四人が語り合った。「誰か、無を頭とし、生を背骨とし、死を尻とすることができる者はいないか。誰か、生と死と存続と滅亡が一体であることを知る者はいないか。いれば、私はその人と友になろう」。四人は互いを見て笑い、心に逆らうものがなく、そのまま友となった。ほどなくして子輿が病にかかった。子祀が見舞いに行くと、子輿は言った。「偉大なことだ。造物主は私をこんな縮こまった姿にしようとしている。背中は曲がって突き出し、五臓は上に押し上げられ、あごは臍に埋まり、肩は頭より高く、首の骨が天を指している」。陰陽の気が乱れているのに、彼の心はのどかで何事もない。よろよろと井戸を覗き込んで、自分の姿を映して言った。「ああ、造物主は私をこんな縮こまった姿にしようとしている」。子祀が「君はそれが嫌なのか」と尋ねると、子輿は答えた。「いや、どうして嫌がろうか。仮に私の左腕が鶏に変えられたら、私はそれで夜明けを告げさせよう。仮に私の右腕が弾き弓に変えられたら、私はそれでフクロウを撃って焼き鳥にしよう。仮に私の尻が車輪に変えられ、精神が馬になったら、私はそれに乗ろう。他に馬車など要るものか。そもそも何かを得るのは時が来たからであり、何かを失うのは自然の流れに従うからだ。時に安んじ、流れに身を置けば、哀しみも楽しみも入り込めない。これが昔から言う『逆さ吊りを解かれること』だ。それなのに自分で解けない者は、物にがんじがらめに縛られているからだ。そもそも人為が天に勝てないのは、昔からのことだ。私がどうして嫌がろうか」。ほどなくして子来が病になった。息も絶え絶えに死のうとしている。妻子が取り囲んで泣いていた。子犁が見舞いに来て言った。「しっ、どきなさい。この大いなる変化を驚かせてはいけない」。そして戸口に寄りかかって子来に語りかけた。「偉大なるかな、造物主よ。今度はお前を何にしようというのか。どこへ行かせようというのか。お前を鼠の肝にするのか。虫の腕にするのか」。子来は言った。「父母が子に対して、東西南北どこへ行けと言えば、子はただ従うのみだ。陰陽が人に対する関係は、父母どころではない。それが私を死に近づけているのに、私が聞き入れなければ、私こそ無法者だ。あちらに何の罪があろうか。そもそも天地は、私に形を与えて載せ、生をもって働かせ、老いをもって安らがせ、死をもって憩わせる。だから自分の生をよしとする者は、そのまま自分の死をよしとするのだ。今、優れた鋳物師が金属を鋳ようとしている時、金属が跳ね上がって『私は必ず名剣の莫邪になるぞ』と言ったら、鋳物師はきっと縁起の悪い金属だと思うだろう。今、たまたま人の形を受けただけで『人のままでいたい、人のままでいたい』と言い張れば、造化の主はきっと縁起の悪い人間だと思うだろう。今、天地を大きな炉とし、造化を大きな鋳物師とするなら、どこへ行っても構わないではないか。安らかに眠り、はっと目覚めるだけだ」と。