名の尸（しかばね）と為る無かれ。謀（はかりごと）の府と為る無かれ。事の任と為る無かれ。知の主と為る無かれ。無窮を体し尽くして、朕（きざし）無きに遊ぶ。其の天に受くる所を尽くして、得るを見（あら）わす無し。亦た虚のみ。至人の心を用うるは鏡の若し。将（おく）らず迎えず、応じて蔵せず。故に能く物に勝ちて傷つかず。

関尹曰く、「己に在りて居る無ければ、形物自ら著（あら）わる。其の動くこと水の若く、其の静かなること鏡の若く、其の応ずること響の若し。芴乎（こつこ）として亡（な）きが若く、寂乎（せきこ）として清きが若し。焉（これ）に同じくする者は和し、焉に得る者は失う。未だ嘗て人に先んぜずして常に人に随う」と。

聖人は虛明を懸けて以て天下の感を待ち、意を先にして以て天下の事に感ぜず。其の感ずるや、我が胸中の道理を以て之に順應す。其の感ずる無きや、此の心空空洞洞、寂然曠然たり。之を鑑に譬ふ。光明此に在り、物來たれば則ち之を照らし、物去れば則ち光明自ら在り。彼れ事未だ來たらずして意必するは、是れ鑑を持して物を覓むるなり。嘗て謂ふ、鏡は物の聖人なりと。鏡は日〻萬物を照らして常に明らかなるは、心無くして勞せざるが故なり。聖人は日〻萬事に應じて累はされざるは、心有りて役せられざるが故なり。夫れ惟だ物に役せられて而る後に心を累はし、而る後に應ずるに偏著有り。

天根（てんこん）殷陽（いんよう）に遊び、蓼水（りょうすい）の上（ほとり）に至り、適（たまた）ま無名人に遭いて焉（これ）に問いて曰く、「請う、天下を為（おさ）むるを問わん」と。無名人曰く、「去れ。汝は鄙人（ひじん）なり。何ぞ問うことの予（たの）しからざるや。予（われ）方（まさ）に将に造物者と人（ぐう）を為さんとす。厭（あ）けば則ち又た夫の莽眇（もうびょう）の鳥に乗じて、以て六極の外に出で、而して無何有（むかゆう）の郷に遊び、以て壙埌（こうろう）の野に処（お）らんとす。汝又た何の帠（げい）ありて、天下を治むるを以て予の心を感ぜしめんとするか」と。又た復（ま）た問う。無名人曰く、「汝、心を淡に遊ばせ、気を漠に合し、物の自然に順いて、私を容るる無くんば、而ち天下治まらん」と。

老子曰く、人の気を天に受くるは、耳目の声色に於ける、鼻口の芳臭に於ける、肌膚の寒温に於けるが如く、其の情は一なり。或いは以て死し、或いは以て生き、或いは君子と為り、或いは小人と為るは、制を為す所以の者の異なればなり。神は智の淵なり、神清ければ則ち智明らかなり。智は心の府なり、智公なれば則ち心平らかなり。人は流潦に鑑みずして澄水に鑑みるは、其の清く且つ静かなるを以てなり。故に神清く意平らかにして、乃ち能く物の情を形す。故に之を用うる者は必ず不用を仮る。夫れ鑑明らかなる者は則ち塵垢も汚さず、神清き者は嗜欲も誤らざるなり。故に心の至る所有れば、則ち神慨然として之に在り、之を虚に反せば、則ち躁を消し息を蔵す。此れ聖人の遊びなり。故に天下を治むる者は、必ず性命の情に達して而る後に可なり。

若し夫れ意を刻まずして高く、仁義無くして修まり、功名無くして治まり、江海無くして閒（かん）に、道引せずして寿なるは、忘れざる無く、有らざる無し。澹然（たんぜん）として極まり無くして衆美之に従う。此れ天地の道、聖人の徳なり。

夫子曰く、「夫れ道は、大に於いて終わらず、小に於いて遺（の）こさず。故に万物備わる。広広乎（こうこうこ）として其れ容れざる無く、淵乎（えんこ）として其れ測るべからず。形徳仁義は、神の末なり。至人に非ずんば孰（たれ）か能く之を定めん。夫れ至人の世を有（たも）つや、亦た大ならずや。而も以て之が累（わずら）いと為すに足らず。天下柄（へい）を奮（ふる）うも而も之と偕（とも）にせず。無假（むか）を審（つまび）らかにして而も利と与に遷（うつ）らず。物の真を極め、能く其の本を守る。故に天地を外にし、万物を遺（わす）れて、而も神は未だ嘗て困（くる）しむ所有らざるなり。道に通じ、徳に合し、仁義を退け、礼楽を賓（しりぞ）く。至人の心に定まる所有り」と。