荘子 / 達生
孔子觀於呂梁,縣水三十仞,流沫四十里,黿鼉魚龞之所不能游也。見一丈夫游之,以為有苦而欲死也,使弟子並流而拯之。數百步而出,被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉,曰:「吾以子為鬼,察子則人也。請問蹈水有道乎?」曰:「亡,吾無道。吾始乎故,長乎性,成乎命。與齊俱入,與汩偕出,從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰:「何謂始乎故,長乎性,成乎命?」曰:「吾生於陵而安於陵,故也;長於水而安於水,性也;不知吾所以然而然,命也。」
新字:孔子観於呂梁,県水三十仞,流沫四十里,黿鼉魚龞之所不能游也。見一丈夫游之,以為有苦而欲死也,使弟子並流而拯之。数百歩而出,被髪行歌而游於塘下。孔子従而問焉,曰:「吾以子為鬼,察子則人也。請問蹈水有道乎?」曰:「亡,吾無道。吾始乎故,長乎性,成乎命。与斉倶入,与汩偕出,従水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰:「何謂始乎故,長乎性,成乎命?」曰:「吾生於陵而安於陵,故也;長於水而安於水,性也;不知吾所以然而然,命也。」
書き下し
孔子呂梁(りょりょう)に観る。県水(けんすい)三十仞、流沫(りゅうまつ)四十里。黿鼉魚龞(げんだぎょべつ)の游ぐ能わざる所なり。一丈夫の之を游ぐを見る。以て苦しみ有りて死せんと欲すと為し、弟子をして流れに並びて之を拯(すく)わしむ。数百歩にして出づ。髪を被(こうむ)り行歌して塘(つつみ)の下に游ぶ。孔子従いて焉に問いて曰く、「吾は子を以て鬼と為せり。子を察するに則ち人なり。請う問う、水を蹈(ふ)むに道有るか」と。曰く、「亡(な)し。吾に道無し。吾は故(こ)に始まり、性に長じ、命に成る。斉(せい)と倶に入り、汩(こつ)と偕(とも)に出づ。水の道に従いて私を為さず。此れ吾の之を蹈む所以なり」と。孔子曰く、「何をか故に始まり、性に長じ、命に成ると謂う」と。曰く、「吾は陵に生まれて陵に安んず。故なり。水に長じて水に安んず。性なり。吾の然る所以を知らずして然り。命なり」と。
現代語訳
孔子が呂梁の滝を眺めていた。落差三十仞、水しぶきは四十里に及び、大亀もワニも魚もスッポンも泳げないところだ。そこを一人の男が泳いでいるのが見えた。孔子は、苦しみがあって死のうとしているのだと思い、弟子に岸沿いを走らせて助けに行かせた。ところが男は数百歩泳いで水から上がり、髪を振り乱して歌いながら、堤の下をぶらぶら歩いていた。孔子は追いかけて尋ねた。「私はあなたを幽霊かと思った。よく見れば人だ。お尋ねするが、水を泳ぐのに何かコツがあるのですか」。男は言った。「いいえ、コツなどありません。私はもともとの環境から始まり、性質として身につけ、天命として完成させました。渦に巻き込まれれば一緒に入り、湧き上がる流れとともに出てきます。水の流れに従って、自分の勝手をしない。これが泳げる理由です」。孔子は「もともとの環境から始まり、性質として身につけ、天命として完成させるとは、どういうことですか」と尋ねた。男は言った。「私は丘で生まれ、丘で安心していた。これが環境です。水のそばで育ち、水で安心するようになった。これが性質です。なぜそうなのか分からないのに、そうなっている。これが天命です」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼一礼器云、先王の礼を立つる、本あり、文あり。忠信は礼の本なり。義理は礼の文なり。本無ければ立たず。文なければ行はれず。いふ心は、礼に本あり。忠信を本とす。忠信はまことなり。礼に文あり。義理を文とす。義理とは、外に行ふ処のあらはれたるしわざの、すぢめよきを云ふ。本なければ礼の道立たず。万の事、皆誠より出づ。誠なければ物なし。されど又外のわざ、理にかなはざれば、文無くして、礼の道行はれず。必本末二ながらそなはりて、礼の道全し。されど先本をつとむるを要とすべし。忠信を本として、礼文行はるるは、たとへば味甘き物は、五味の和をうけ、色白きものは、五色の采をうくるが如し。忠信ある人は礼を学ぶべし。質よき故に、外の礼文そなはりやすし。
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『慎思録』巻之二聖人の教へは、忠信を主とするを以て本と為す。所謂之を誠にせんと思ふ者は、人の道なり。居敬を以て忠信を主とするの工夫と為す。苟も忠信を以て主と為さずして、徒に敬を以て一心の主宰と為さば、是れ工夫を以て心の主と為すなり。恐らくは敬に偏りて、流れて束縛強持の病と為らん。甚だしきは色仁を執りて、行ひ違ふ者之有り。夫れ敬は古来聖賢伝授の心法なり。然るに近世の持敬者は、一副当の病と為る。学者須らく居敬の方を知りて、而る後に持敬すべし。
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『弁名』忠信忠信連ね言ふも、亦た人の為に謀り人と言ふ者を以て之を言ふ。「忠信を主とす」の如きも、亦た此を以て主と為すなり。「忠信の人」も、亦た能く此くする人を謂ふなり。「忠信を主とし、義に徙る」と曰ひ、「忠信の人、以て礼を学ぶべし」と曰ふ。礼義は先王の道なり。忠信は中庸の徳なり。高きに登るは必ず卑きよりし、遠きに行くは必ず邇きよりす。故に先王の道を学ぶには、必ず忠信を以て基と為す。易の文言に「忠信は徳を進むる所以なり。辞を脩め其の誠を立つるは、業に居る所以なり」と曰ふが如し。辞を脩むとは詩書を学ぶを謂ふなり。其の誠を立つとは礼楽を学ぶを謂ふなり。詩書は義の府なり。故に「義に徙る」「以て礼を学ぶべし」と、其の意相発す。孔子曰く、「十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり」と。則ち忠信有りと雖も、学ばざれば未だ郷人たるを免れざるなり。祇だ先王の道を学ぶも、中庸の徳に依らざれば、則ち基立たず、遠きに行き高きに登らんと欲するも亦た得べからず。是れ孔門の忠信を貴ぶ所以の意なり。
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論語・子罕篇子曰く、忠信を主とし、己に如かざる者を友とすること毋かれ。過てば則ち改むるに憚ること勿かれ。
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『新書』修政語下周の成王曰く、「敢えて問う、国を治むるの道は若何」と。粥子曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、国を治むるの道は、上は主に忠にして、中は其の士を敬い、下は其の民を愛す。故に上は其の主に忠なる者は、道義に非ざれば以て忠に入る無し。而して中は其の士を敬うは、礼節を以てするに非ざれば以て敬を諭す無し。下は民を愛するは、忠信に非ざれば以て愛を諭す無し。故に忠信民に行われ、礼節士に諭され、道義上に入るは、則ち国を治むるの道なり。天下を治むる者と雖も、此に由るのみ」と。周の成王曰く、「命を受けたり」と。
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論語・衛霊公篇子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。
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