天下に秋豪（しゅうごう）の末より大なるは莫くして、大山を小と為す。殤子（しょうし）より寿なるは莫くして、彭祖を夭（よう）と為す。天地は我と並び生じて、万物は我と一と為る。既已（すで）に一と為れば、且た言有るを得んや。既已に之を一と謂えば、且た言無きを得んや。一と言とを二と為し、二と一とを三と為す。此より以往（いおう）、巧歴（こうれき）も得る能わず。而るを況（いわ）んや其の凡（ぼん）をや。故に無より有に適（ゆ）くも、以て三に至る。而るを況んや有より有に適くをや。適（ゆ）くこと無かれ。是に因るのみ。

今且（か）つ此に言有り。知らず、其れ是と類を為すか、其れ是と類を為さざるか。類と不類と、相与（あいとも）に類を為さば、則ち彼と以て異なる無し。然りと雖も、請う嘗（こころ）みに之を言わん。始め有る者有り、未だ始めより始め有らざる者有り、未だ始めより夫の未だ始めより始め有らざる者有らざる者有り。有有る者有り、無有る者有り、未だ始めより無有らざる者有り、未だ始めより夫の未だ始めより無有らざる者有らざる者有り。俄（にわ）かにして有無あり。而も未だ有無の果たして孰（いず）れか有にして孰れか無なるかを知らざるなり。今我は則ち已に謂う有り。而も未だ吾の謂う所の、其れ果たして謂う有るか、其れ果たして謂う無きかを知らざるなり。

天下の是非は果たして未だ定むべからざるなり。然りと雖も、無為は以て是非を定むべし。至楽は身を活かす。唯だ無為のみ幾（ちか）く存す。請う、嘗みに之を言わん。天は無為にして以て之れ清く、地は無為にして以て之れ寧（やす）し。故に両つながら無為にして相合し、万物皆な化す。芒乎（ぼうこ）芴乎（こつこ）として、従（よ）りて出づる無し。芴乎芒乎として、有象（ゆうしょう）無し。万物職職（しょくしょく）として、皆な無為より殖（ふ）ゆ。故に曰く、「天地は無為なり、而も為さざる無し」と。人や、孰（たれ）か能く無為を得んや。

河伯曰く、「然らば則ち吾天地を大とし毫末（ごうまつ）を小とするは可ならんか」と。北海の若曰く、「否。夫れ物は、量に窮まり無く、時に止まり無く、分に常無く、終始に故（もと）無し。是の故に大知は遠近を観る。故に小なるも寡（すく）なしとせず、大なるも多しとせず。量の窮まり無きを知ればなり。今故（こんこ）を証曏（しょうきょう）す。故に遥かなるも悶えず、掇（ちか）きも跂（つまだ）てず。時の止まり無きを知ればなり。盈虚（えいきょ）を察す。故に得るも喜ばず、失うも憂えず。分の常無きを知ればなり。坦塗（たんと）に明らかなり。故に生も説（よろこ）ばず、死も禍とせず。終始の故とすべからざるを知ればなり。人の知る所を計るに、其の知らざる所に若かず。其の生の時は、未だ生ぜざるの時に若かず。其の至小を以て、其の至大の域を窮めんことを求む。是の故に迷乱して自得する能わざるなり。此に由りて之を観れば、又た何を以て毫末の以て至細の倪（きわみ）を定むるに足るを知らんや。又た何を以て天地の以て至大の域を窮むるに足るを知らんや」と。

指を以て指の指に非ざるを喩（さと）すは、指に非ざるを以て指の指に非ざるを喩すに若かず。馬を以て馬の馬に非ざるを喩すは、馬に非ざるを以て馬の馬に非ざるを喩すに若かず。天地も一指なり、万物も一馬なり。可なれば可とし、不可なれば不可とす。道は之を行きて成り、物は之を謂いて然り。悪（いず）くにか然る。然るに然り。悪くにか然らざる。然らざるに然らず。物固（もと）より然る所有り、物固より可なる所有り。物として然らざる無く、物として可ならざる無し。故に是が為に莛（てい）と楹（えい）、厲（らい）と西施（せいし）、恢恑憰怪（かいきけっかい）を挙ぐるも、道は通じて一と為す。其の分かるるや、成るなり。其の成るや、毀（やぶ）るるなり。凡そ物に成と毀と無く、復（ま）た通じて一と為る。唯だ達者のみ通じて一たるを知る。是が為に用いずして諸（これ）を庸（よう）に寓（よ）す。庸なる者は用なり。用なる者は通なり。通なる者は得なり。適（まさ）に得て幾（ちか）し。是に因るのみ。已（すで）にして其の然るを知らざる、之を道と謂う。神明を労して一と為して、而も其の同じきを知らざる、之を朝三（ちょうさん）と謂う。何をか朝三と謂う。曰く、狙公（そこう）芧（じょ）を賦（わか）ちて曰く、「朝に三にして暮に四」と。衆狙（しゅうそ）皆怒る。曰く、「然らば則ち朝に四にして暮に三」と。衆狙皆悦ぶ。名実未だ虧（か）けざるに、而も喜怒用を為す。亦た是に因るなり。是を以て聖人は之を和するに是非を以てして、天鈞（てんきん）に休（いこ）う。是を之れ両行（りょうこう）と謂う。

少知曰く、「然らば則ち之を道と謂わば、足れるか」と。大公調曰く、「然らず。今、物の数を計るに、万に止まらず。而も期して『万物』と曰う者は、数の多き者を以て号して之を読むなり。是の故に天地なる者は、形の大なる者なり。陰陽なる者は、気の大なる者なり。道なる者は之が公為（た）り。其の大なるに因りて号して以て之を読むは、則ち可なり。已に之れ有らんか、乃ち将に比を得んや。則ち斯を以て辯ぜば、譬うれば猶お狗馬のごとし。其の及ばざること遠し」と。

芴漠（こつばく）無形、変化無常。死か生か、天地並ぶか、神明往くか。芒乎（ぼうこ）として何くにか之く。忽乎（こつこ）として何くにか適く。万物は畢（ことごと）く羅（つら）なるも、以て帰するに足る莫し。古の道術に是に在る者有り。荘周、其の風を聞きて之を悦ぶ。謬悠（びゅうゆう）の説、荒唐の言、無端崖（むたんがい）の辞を以てし、時に恣縦（しじゅう）にして儻（とう）ならず、觭見（きけん）を以て之をせず。天下を以て沈濁と為し、与に荘語すべからず。卮言（しげん）を以て曼衍（まんえん）と為し、重言を以て真と為し、寓言を以て広しと為す。独り天地の精神と往来して、万物に敖倪（ごうげい）せず。是非を譴（せ）めず、以て世俗と処る。其の書は瑰瑋（かいい）なりと雖も、連犿（れんはん）として傷つくる無し。其の辞は参差（しんし）なりと雖も、諔詭（しゅくき）にして観るべし。彼は其れ充実して以て已（や）むべからず。上は造物者と遊びて、下は死生を外にし終始無き者と友と為す。其の本に於けるや、宏大にして辟（ひら）け、深閎（しんこう）にして肆（し）なり。其の宗に於けるや、稠適（ちょうてき）にして上遂すと謂うべし。然りと雖も、其の化に応じて物を解するや、其の理は竭（つ）きず、其の来たるは蛻（ぬ）けず。芒乎昧乎（ぼうこまいこ）、未だ之を尽くさざる者なり。