荘子 ／ 天道
故《書》曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法度數，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
新字：故《書》曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五変而形名可舉，九変而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而説者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。礼法度数，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
書き下し
故に《書》に曰く、「形有り名有り」と。形名なる者は、古人も之れ有り。而れども先んずる所以に非ざるなり。古の大道を語る者は、五たび変じて形名挙ぐべく、九たび変じて賞罰言うべきなり。驟（にわか）に形名を語るは、其の本を知らざるなり。驟に賞罰を語るは、其の始めを知らざるなり。道を倒（さかしま）にして言い、道に迕（さから）いて説く者は、人の治むる所なり。安くんぞ能く人を治めんや。驟に形名賞罰を語るは、此れ治の具を知る有るも、治の道を知るに非ざるなり。天下に用うべきも、以て天下を用うるに足らず。此を之れ辯士と謂う。一曲の人なり。礼法度数、形名比詳は、古人も之れ有り。此れ下の上に事うる所以にして、上の下を畜う所以に非ざるなり。
現代語訳
だから『書経』にこうある。「形があり名がある」と。名目と実質の照合は、昔の人も持っていた。しかし、それを先に立てることはなかった。昔、大いなる道を語る者は、五段階を経て初めて名実の照合を持ち出し、九段階を経て初めて賞罰を口にした。いきなり名実の照合を語るのは、その根本を知らないからだ。いきなり賞罰を語るのは、その始まりを知らないからだ。道を逆さまにして語り、道に逆らって説く者は、人に治められる側の者だ。どうして人を治められようか。いきなり名実や賞罰を語るのは、政治の道具を知っているだけで、政治の道を知っているのではない。天下で使われることはできても、天下を使うには足りない。これを弁論家といい、一方に偏った人という。礼や法や制度や数値、名実の照合は、昔の人も持っていた。しかしこれは、下の者が上に仕えるための手段であって、上の者が下を養うための手段ではないのだ。