荘子 ／ 斉物論
瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也，與女皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」
新字：瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不従事於務，不就利，不違害，不喜求，不縁道，无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黄帝之所聴熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見弾而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聴之，奚？旁日月，挟宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，参万歲而一成純。万物尽然，而以是相蘊。予悪乎知説生之非惑邪！予悪乎知悪死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉国之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，与王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予悪乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田猟。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也，与女皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。万世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，悪能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，悪能正之！使異乎我与若者正之，既異乎我与若矣，悪能正之！使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，悪能正之！然則我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」
書き下し
瞿鵲子（くじゃくし）長梧子（ちょうごし）に問いて曰く、「吾諸（これ）を夫子に聞く。聖人は務めに従事せず、利に就かず、害を違（さ）けず、求むるを喜ばず、道に縁（よ）らず。謂う无（な）くして謂う有り、謂う有りて謂う无し。而して塵垢（じんこう）の外に遊ぶ、と。夫子は以て孟浪（もうろう）の言と為すも、而も我は以て妙道の行と為すなり。吾子は以て奚若（いかん）と為す」と。長梧子曰く、「是れ黄帝の聴きて熒（まど）う所なり。而るに丘（きゅう）や何ぞ以て之を知るに足らんや。且つ女も亦た大いに早計なり。卵を見て時夜（じや）を求め、弾を見て鴞炙（きょうしゃ）を求む。予（われ）嘗みに女の為に之を妄言せん。女も之を妄聴せよ。奚（いかん）。日月に旁（そ）い、宇宙を挟（さしはさ）み、其の脗合（ふんごう）を為し、其の滑涽（こつこん）を置き、隷（れい）を以て相尊ぶ。衆人は役役たり、聖人は愚芚（ぐとん）たり。万歳に参（まじ）わりて一の成純（せいじゅん）たり。万物は尽く然り。而して是を以て相蘊（つつ）む。予悪くんぞ生を説（よろこ）ぶの惑いに非ざるを知らんや。予悪くんぞ死を悪（にく）むの弱くして喪（うしな）われて帰るを知らざる者に非ざるを知らんや。麗（り）の姫は、艾（がい）の封人（ほうじん）の子なり。晋国の始めて之を得るや、涕泣（ているい）して襟を沾（うるお）す。其の王の所に至り、王と筐床（きょうしょう）を同じくし、芻豢を食らうに及びて、而る後に其の泣きしを悔ゆ。予悪くんぞ夫の死者の其の始めの生を蘄（もと）めしを悔いざるを知らんや。夢に酒を飲む者は、旦（あした）にして哭泣（こっきゅう）す。夢に哭泣する者は、旦にして田猟（でんりょう）す。其の夢みる方（とき）や、其の夢なるを知らざるなり。夢の中に又た其の夢を占う。覚めて而る後に其の夢なるを知る。且つ大覚有りて而る後に此れ其の大夢なるを知る。而るに愚者は自ら以て覚むと為し、竊竊然（せつせつぜん）として之を知る。君か、牧か、固（かたく）なるかな。丘や、女と皆な夢なり。予の女を夢と謂うも、亦た夢なり。是の其の言や、其の名を弔詭（ちょうき）と為す。万世の後にして、一たび大聖の其の解を知る者に遇わば、是れ旦暮に之に遇うなり。既に我と若（なんじ）と辯ぜしむるに、若我に勝ち、我若に勝たずんば、若果たして是にして、我果たして非なるか。我若に勝ち、若我に勝たずんば、我果たして是にして、而（なんじ）果たして非なるか。其れ或いは是にして、其れ或いは非なるか。其れ倶に是にして、其れ倶に非なるか。我と若と相知る能わざれば、則ち人は固より其の黮闇（たんあん）を受く。吾誰をして之を正さしめん。若に同じき者をして之を正さしむれば、既に若と同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我に同じき者をして之を正さしむれば、既に我に同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに異なる者をして之を正さしむれば、既に我と若とに異なる。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに同じき者をして之を正さしむれば、既に我と若とに同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。然らば則ち我と若と人と倶に相知る能わざるなり。而して彼を待たんや。何をか之を和するに天倪（てんげい）を以てすと謂う。曰く、是も是ならず、然も然らず。是若し果たして是ならば、則ち是の是ならざるに異なるや亦た辯無し。然若し果たして然らば、則ち然の然らざるに異なるや亦た辯無し。化声（かせい）の相待つは、其の相待たざるが若し。之を和するに天倪を以てし、之に因るに曼衍（まんえん）を以てす。年を窮むる所以なり。年を忘れ義を忘れ、無竟（むきょう）に振（あそ）ぶ。故に諸を無竟に寓す」と。
現代語訳
瞿鵲子が長梧子に尋ねた。「私は先生からこう聞きました。聖人は俗事に従事せず、利益に近づかず、害を避けようともせず、求めることを喜ばず、道にすら寄りかからない。何も言わないようでいて言っており、言っているようでいて何も言っていない。そうして俗世の塵の外に遊ぶ、と。先生はこれをでたらめな言葉だと言われましたが、私はこれこそ玄妙な道の実践だと思います。あなたはどう思われますか」。長梧子は答えた。「それは黄帝でさえ聞いて戸惑うような話だ。孔子ごときに分かるはずもない。それに、あなたも気が早すぎる。卵を見て時を告げる鶏を求め、弾を見て焼き鳥を求めるようなものだ。ためしにでたらめを言ってみよう。あなたもでたらめとして聞いてくれ。どうだろう。日月に寄り添い、宇宙を抱え込み、万物とぴったり一体になり、混沌をそのままにしておき、身分の低い者も等しく尊ぶ。凡人はあくせくと働き、聖人は愚か者のように鈍い。万年の時間を混ぜ合わせて、ひとつの純粋なものにする。万物はすべてそうであり、そのようにして互いを包み込んでいる。私は、生を喜ぶことが迷いでないと、どうして分かるだろうか。私は、死を憎むことが、幼くして故郷を離れ、帰り道を忘れた者のようなものでないと、どうして分かるだろうか。麗姫は、艾の国境役人の娘だった。晋の国が彼女を手に入れた時、彼女は泣き濡れて襟を涙で湿らせた。だが王のもとに至り、王と同じ寝床に寝て、上等な肉を食べるようになってから、以前泣いていたことを後悔した。私は、死んだ者が、生きたいと願っていた自分を後悔していないと、どうして分かるだろうか。夢の中で酒を飲んで楽しんだ者が、朝になって泣くこともある。夢の中で泣いた者が、朝になって狩りに出かけて楽しむこともある。夢を見ている間は、それが夢だとは分からない。夢の中でさらにその夢を占ったりもする。目が覚めて初めて、それが夢だったと分かる。そして大いなる目覚めがあって初めて、この人生こそが大いなる夢だったと分かるのだ。ところが愚か者は、自分は目覚めていると思い込み、こざかしく知ったつもりでいる。君主だの、牛飼いだのと。なんと頑ななことか。孔子も、あなたも、みな夢の中にいる。私があなたを夢だと言っているこの言葉もまた、夢なのだ。この言葉は、名づけて『弔詭（きわめて奇妙な逆説）』という。万世の後に、一人の大聖が現れてこの意味を理解することがあれば、それは朝と夕方の間に出会うようなものだ。さて、仮に私とあなたが議論したとしよう。あなたが私に勝ち、私が勝てなかったとして、あなたが本当に正しく、私が本当に間違っているのだろうか。私があなたに勝ち、あなたが勝てなかったとして、私が本当に正しく、あなたが本当に間違っているのだろうか。どちらかが正しくてどちらかが間違っているのか。それとも両方正しく、両方間違っているのか。私とあなたが互いに分かり合えないなら、他の人はなおさら闇の中だ。誰に判定させればよいのか。あなたと同じ意見の者に判定させれば、すでにあなたと同じなのだから、公正に判定できるはずがない。私と同じ意見の者に判定させれば、すでに私と同じなのだから、判定できない。私ともあなたとも違う意見の者に判定させれば、両方と違うのだから、判定できない。私ともあなたとも同じ意見の者に判定させれば、両方と同じなのだから、判定できない。そうであれば、私もあなたも他人も、みな分かり合えないのだ。それでもなお、誰かの判定を待つのか。では『天の自然な区切りで和らげる』とは何か。こういうことだ。是は是でなく、然りは然りでない。もし是が本当に是であるなら、是と是でないものとの違いは、論じるまでもない。もし然りが本当に然りであるなら、然りと然らざるものとの違いも、論じるまでもない。移ろう議論の声が互いに依存し合うのは、実は依存していないのと同じことだ。天の自然な区切りで和らげ、果てしない変化に身を任せる。それが天寿を全うする道である。歳月を忘れ、是非の分別を忘れ、限りのない世界に遊ぶ。だから、すべてを限りのないところに委ねるのだ」と。