荘子 / 山木
君曰:「彼其道幽遠而無人,吾誰與為鄰?吾無糧,我無食,安得而至焉?」市南子曰:「少君之費,寡君之欲,雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海,望之而不見其崖,愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反,君自此遠矣。故有人者累,見有於人者憂。故堯非有人,非見有於人也。吾願去君之累,除君之憂,而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河,有虛船來觸舟,雖有惼心之人不怒;有一人在其上,則呼張歙之;一呼而不聞,再呼而不聞,於是三呼邪,則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒,向也虛而今也實。人能虛己以遊世,其孰能害之!」
新字:君曰:「彼其道幽遠而無人,吾誰与為鄰?吾無糧,我無食,安得而至焉?」市南子曰:「少君之費,寡君之欲,雖無糧而乃足。君其渉於江而浮於海,望之而不見其崖,愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反,君自此遠矣。故有人者累,見有於人者憂。故堯非有人,非見有於人也。吾願去君之累,除君之憂,而独与道遊於大莫之国。方舟而済於河,有虚船来触舟,雖有惼心之人不怒;有一人在其上,則呼張歙之;一呼而不聞,再呼而不聞,於是三呼邪,則必以悪声随之。向也不怒而今也怒,向也虚而今也実。人能虚己以遊世,其孰能害之!」
書き下し
君曰く、「彼の其の道は幽遠にして人無し。吾誰と与(とも)にか鄰を為さん。吾に糧無く、我に食無し。安(いず)くんぞ得て焉(そこ)に至らんや」と。市南子曰く、「君の費を少なくし、君の欲を寡(すく)なくせば、糧無しと雖も乃ち足らん。君其れ江を渉りて海に浮かべば、之を望むも其の崖を見ず、愈(いよい)よ往きて其の窮まる所を知らず。君を送る者は皆な崖より反り、君は此より遠からん。故に人を有(たも)つ者は累(わずら)い、人に有たるる者は憂う。故に堯は人を有つに非ず、人に有たるるに非ざるなり。吾願わくは君の累を去り、君の憂いを除きて、独り道と大莫(たいばく)の国に遊ばんことを。舟を方(なら)べて河を済(わた)るに、虚船(きょせん)の来たりて舟に触るる有らば、惼心(へんしん)の人有りと雖も怒らず。一人其の上に在れば、則ち呼びて之を張歙(ちょうきゅう)せしむ。一たび呼びて聞かれず、再び呼びて聞かれず、是に於いて三たび呼ばば、則ち必ず悪声を以て之に随わん。向(さき)には怒らずして今は怒るは、向には虚にして今は実なればなり。人能く己を虚しくして以て世に遊べば、其れ孰(たれ)か能く之を害せんや」と。
現代語訳
魯侯は言った。「その道は奥深く遠く、人もいない。誰と隣人になればよいのか。食糧もなく、食べるものもない。どうやってそこへ行けようか」。市南子は言った。「出費を減らし、欲を少なくすれば、食糧がなくても足ります。大河を渡り海に浮かべば、見渡しても岸は見えず、行けば行くほど果てが分からなくなる。見送りの者はみな岸から引き返し、あなたはそこから遠く離れていく。だから、人を所有する者は煩わされ、人に所有される者は憂える。堯は人を所有せず、人に所有されもしなかった。私は願う。あなたの煩わしさを取り除き、憂いを除いて、ただ道とともに広大な国に遊ばれることを。舟を並べて河を渡る時、空っぽの舟が流れてきて自分の舟にぶつかれば、どんなに気短な人でも怒らない。ところが、その舟に一人でも乗っていれば、大声で『どけ』と呼ぶ。一度呼んで聞こえず、二度呼んで聞こえず、三度目に呼ぶ時には、必ず罵声を浴びせるだろう。さっきは怒らず、今は怒る。それは、さっきは空っぽで、今は乗っているからだ。人が自分を空っぽにして世を渡れば、いったい誰がその人を害せようか」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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荘子・山木君曰く、「彼の其の道は遠くして険なり。又た江山有り。我に舟車無し。奈何(いかん)せん」と。市南子曰く、「君、形倨(けいきょ)なる無く、留居(りゅうきょ)する無くんば、以て舟車と為さん」と。
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荘子・山木市南子曰く、「君の患いを除くの術は浅し。夫れ豊狐文豹(ほうこぶんぴょう)は、山林に棲み、巌穴に伏す。静なり。夜行き昼居る。戒なり。飢渇隠約(きかついんやく)すと雖も、猶お旦(あした)に江湖の上に胥疏(しょそ)して食を求む。定なり。然り且つ罔羅(もうら)機辟(きへき)の患いを免れず。是れ何の罪か之れ有らんや。其の皮之が災いを為すなり。今魯国は独り君の皮に非ざるか。吾願わくは君、形を刳(えぐ)り皮を去り、心を洒(あら)い欲を去りて、無人の野に遊ばんことを。南越に邑(むら)有り、名づけて建徳の国と為す。其の民は愚にして朴、私少なく欲寡(すく)なし。作るを知りて蔵するを知らず、与えて其の報を求めず。義の適する所を知らず、礼の将(おこな)う所を知らず。猖狂(しょうきょう)妄行して、乃ち大方を蹈(ふ)む。其の生は楽しむべく、其の死は葬るべし。吾願わくは君、国を去り俗を捐(す)て、道と相輔(あいたす)けて行かんことを」と。
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荘子・山木市南宜僚(しなんぎりょう)魯侯に見(まみ)ゆ。魯侯憂色有り。市南子曰く、「君に憂色有るは、何ぞや」と。魯侯曰く、「吾は先王の道を学び、先君の業を修む。吾は鬼を敬い賢を尊び、親しく之を行いて、須臾(しゅゆ)も離居する無し。然れども患いを免れず。吾是を以て憂う」と。
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荘子・山木異日、桑雽又た曰く、「舜の将に死せんとするや、真泠(しんれい)して禹に曰く、『汝之を戒めよ。形は縁(したが)うに若くは莫く、情は率(したが)うに若くは莫し。縁えば則ち離れず、率えば則ち労せず。離れず労せざれば、則ち文を求めて以て形を待たず。文を求めて以て形を待たざれば、固より物を待たず』と」。
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荘子・秋水河伯曰く、「然らば則ち我何をか為さんか、何をか為さざらんか。吾が辞受趣舎(じじゅしゅしゃ)、吾終(つい)に奈何せん」と。北海の若曰く、「道を以て之を観れば、何をか貴しとし何をか賎しとせん。是を反衍(はんえん)と謂う。而(なんじ)の志を拘(こだ)わる無かれ。道と大いに蹇(そむ)かん。何をか少なしとし何をか多しとせん。是を謝施(しゃし)と謂う。一に行うこと無かれ。道と参差(しんし)たらん。厳乎(げんこ)として国の君有るが若し。其れ私徳無し。繇繇乎(ゆうゆうこ)として祭の社有るが若し。其れ私福無し。泛泛乎(はんぱんこ)として其れ四方の窮まり無きが若し。其れ畛域(しんいき)とする所無し。兼ねて万物を懐(いだ)く。其れ孰(たれ)をか承翼(しょうよく)せん。是を無方と謂う。万物は一斉なり。孰か短く孰か長からん。道に終始無く、物に死生有り。其の成に恃(たの)まず。一たびは虚しく一たびは満つ。其の形に位せず。年は挙ぐべからず、時は止むべからず。消息盈虚(しょうそくえいきょ)、終われば則ち始め有り。是れ大義の方を語り、万物の理を論ずる所以なり。物の生ずるや驟(はし)るが若く馳するが若し。動きて変ぜざる無く、時として移らざる無し。何をか為さんか、何をか為さざらんか。夫れ固より将に自ら化せんとす」と。
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荘子・山木明日、弟子荘子に問いて曰く、「昨日山中の木は、不材を以て其の天年を終うるを得たり。今主人の鴈は、不材を以て死せり。先生は将(は)た何にか処らん」と。荘子笑いて曰く、「周は将に夫の材と不材との間に処らんとす。材と不材との間は、之に似て非なり。故に未だ累(わずら)いを免れず。若し夫れ道徳に乗じて浮游せば則ち然らず。誉れ無く訾(そし)り無く、一たびは竜、一たびは蛇。時と俱に化して、肯(あ)えて専ら為すこと無し。一たびは上り一たびは下り、和を以て量と為し、万物の祖に浮游す。物を物として物に物とせられざれば、則ち胡(なん)ぞ得て累わされんや。此れ黄帝・神農の法則なり。若し夫れ万物の情、人倫の伝は、則ち然らず。合すれば則ち離れ、成れば則ち毀(やぶ)れ、廉(かど)あれば則ち挫かれ、尊ければ則ち議せられ、為す有れば則ち虧(か)け、賢なれば則ち謀られ、不肖なれば則ち欺かる。胡ぞ得て必せんや。悲しいかな。弟子之を志(しる)せ。其れ唯だ道徳の郷か」と。
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