荘子 ／ 大宗師
顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也，相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者乎，夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」
新字：顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善処喪蓋魯国。固有無其実而得其名者乎？回壱怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏尽之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化為物，以待其所不知之化已乎！且方将化，悪知不化哉？方将不化，悪知已化哉？吾特与汝其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也，相与吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而没於淵，不識今之言者，其覺者乎，夢者乎？造適不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」
書き下し
顔回、仲尼に問いて曰く、「孟孫才（もうそんさい）、其の母死するに、哭泣して涕（なみだ）無く、中心戚（うれ）えず、喪に居りて哀しまず。是の三者無くして、以て善く喪に処ると魯国に蓋（か）ぶる。固より其の実無くして其の名を得る者有らんや。回壹（いつ）に之を怪しむ」と。仲尼曰く、「夫れ孟孫氏は之を尽くせり。知に進めり。唯だ之を簡にせんとして得ず。夫れ已に簡にする所有り。孟孫氏は生ずる所以を知らず、死する所以を知らず、先に就くを知らず、後に就くを知らず。化して物と為るが若く、以て其の知らざる所の化を待つのみ。且つ方に将に化せんとするに、悪くんぞ化せざるを知らんや。方に将に化せざらんとするに、悪くんぞ已に化せるを知らんや。吾は特（た）だ汝と其の夢未だ始めより覚めざる者か。且つ彼は形を駭（おどろ）かす有るも心を損（そこな）う無し。旦宅（たんたく）有るも情死する無し。孟孫氏は特だ覚む。人哭すれば亦た哭す。是れ自ら其の乃（すなわ）ち然る所以なり。且つや、相与に吾（われ）とするのみ。庸詎ぞ吾が所謂吾を知らんや。且つ汝は夢に鳥と為りて天に厲（いた）り、夢に魚と為りて淵に没す。識らず、今の言う者は、其れ覚むる者か、夢みる者か。適（てき）を造（な）すは笑うに及ばず、笑いを献ずるは排（はい）するに及ばず。排に安んじて化を去れば、乃ち寥天（りょうてん）の一に入る」と。
現代語訳
顔回が孔子に尋ねた。「孟孫才は、母親が死んだ時、声を上げて泣いても涙を流さず、心の中も悲しまず、喪に服していても哀しんでいませんでした。この三つがまるでないのに、喪の作法が立派だという評判が魯の国じゅうに広まっています。実がないのに名声を得る、などということがあるのでしょうか。私にはどうにも不可解です」。孔子は言った。「孟孫氏は、喪の道を極めているのだ。知の段階を超えている。彼は喪を簡略にしようとしたが、できなかった。それでもすでに簡略にしているところがある。孟孫氏は、なぜ生まれるのかを知らず、なぜ死ぬのかを知らない。先に行くべきかも、後に行くべきかも知らない。ただ変化して物になるがままに、自分の知らない変化を待っているだけだ。それに、まさに変化しようとしている時、変化していないとどうして分かろうか。まさに変化しないでいる時、すでに変化してしまっていないとどうして分かろうか。私とお前は、まだ夢から覚めていないだけなのかもしれない。それに彼は、外の形が驚くようなことがあっても、心を損なうことがない。魂の宿が朝ごとに移り変わっても、心が死ぬことはない。孟孫氏だけが目覚めているのだ。人が泣くから彼も泣く。それが彼の自然なあり方なのだ。それに、我々は互いを『私』と呼び合っているだけだ。私が『私』と呼んでいるものが本当に私だと、どうして分かろうか。それにお前は、夢で鳥になって天に昇り、夢で魚になって淵に潜ることもある。今こうして話している者が、目覚めている者なのか、夢を見ている者なのか、分からない。ちょうどよさに至った者は、笑うことすら間に合わない。笑いを差し出す者は、それを自然に並べることに間に合わない。自然の配置に安んじて、変化を去っていけば、そのまま静かな天と一つになる」と。