顔回、仲尼に問いて曰く、「孟孫才（もうそんさい）、其の母死するに、哭泣して涕（なみだ）無く、中心戚（うれ）えず、喪に居りて哀しまず。是の三者無くして、以て善く喪に処ると魯国に蓋（か）ぶる。固より其の実無くして其の名を得る者有らんや。回壹（いつ）に之を怪しむ」と。仲尼曰く、「夫れ孟孫氏は之を尽くせり。知に進めり。唯だ之を簡にせんとして得ず。夫れ已に簡にする所有り。孟孫氏は生ずる所以を知らず、死する所以を知らず、先に就くを知らず、後に就くを知らず。化して物と為るが若く、以て其の知らざる所の化を待つのみ。且つ方に将に化せんとするに、悪くんぞ化せざるを知らんや。方に将に化せざらんとするに、悪くんぞ已に化せるを知らんや。吾は特（た）だ汝と其の夢未だ始めより覚めざる者か。且つ彼は形を駭（おどろ）かす有るも心を損（そこな）う無し。旦宅（たんたく）有るも情死する無し。孟孫氏は特だ覚む。人哭すれば亦た哭す。是れ自ら其の乃（すなわ）ち然る所以なり。且つや、相与に吾（われ）とするのみ。庸詎ぞ吾が所謂吾を知らんや。且つ汝は夢に鳥と為りて天に厲（いた）り、夢に魚と為りて淵に没す。識らず、今の言う者は、其れ覚むる者か、夢みる者か。適（てき）を造（な）すは笑うに及ばず、笑いを献ずるは排（はい）するに及ばず。排に安んじて化を去れば、乃ち寥天（りょうてん）の一に入る」と。

子桑戸（しそうこ）・孟子反（もうしはん）・子琴張（しきんちょう）三人相与に友たり。曰く、「孰か能く相与すること無きに相与し、相為すこと無きに相為さん。孰か能く天に登り霧に遊び、無極に撓挑（とうちょう）し、相忘るるに生を以てし、終窮する所無からん」と。三人相視て笑い、心に逆らう莫く、遂に相与に友たり。莫然（ばくぜん）として間有りて、子桑戸死す。未だ葬らず。孔子之を聞き、子貢をして往きて事に侍せしむ。或いは曲を編み、或いは琴を鼓し、相和して歌いて曰く、「嗟来（ああ）桑戸よ、嗟来桑戸よ。而（なんじ）は已に其の真に反る。而るに我は猶お人為（た）るかな」と。子貢趨（はし）りて進みて曰く、「敢えて問う、尸（しかばね）に臨みて歌うは、礼なるか」と。二人相視て笑いて曰く、「是れ悪くんぞ礼の意を知らんや」と。子貢反りて、以て孔子に告げて曰く、「彼は何人ぞや。行いを修むること有る無く、而も其の形骸を外にす。尸に臨みて歌い、顔色変ぜず。以て之を命（な）づくる無し。彼は何人ぞや」と。孔子曰く、「彼は方（ほう）の外に遊ぶ者なり。而して丘は方の内に遊ぶ者なり。外内相及ばず。而るに丘は女（なんじ）をして往きて之を弔せしむ。丘は則ち陋（ろう）なり。彼は方に且に造物者と人（ぐう）と為り、而して天地の一気に遊ばんとす。彼は生を以て附贅県疣（ふぜいけんゆう）と為し、死を以て決𤴯潰癰（けっかんかいよう）と為す。夫れ若の若き者は、又た悪くんぞ死生先後の在る所を知らんや。異物に假（か）り、同体に託し、其の肝胆を忘れ、其の耳目を遺（わす）れ、終始を反覆して、端倪（たんげい）を知らず。芒然（ぼうぜん）として塵垢の外に彷徨（ほうこう）し、無為の業に逍遥す。彼又た悪くんぞ能く憒憒然（かいかいぜん）として世俗の礼を為し、以て衆人の耳目に観（しめ）さんや」と。子貢曰く、「然らば則ち夫子は何の方に依らん」と。孔子曰く、「丘は、天の戮民（りくみん）なり。然りと雖も、吾は汝と之を共にせん」と。子貢曰く、「敢えて其の方を問う」と。孔子曰く、「魚は相水に造（いた）り、人は相道に造る。水に相造る者は、池を穿ちて養い給（た）る。道に相造る者は、事無くして生定まる。故に曰く、魚は江湖に相忘れ、人は道術に相忘る、と」。子貢曰く、「敢えて畸人（きじん）を問う」と。曰く、「畸人なる者は、人に畸（き）にして天に侔（ひと）し。故に曰く、天の小人は、人の君子なり。人の君子は、天の小人なり、と」。

仲尼曰く、「悪（ああ）、察せざるべけんや。夫れ哀は心の死するより大なるは莫く、而して人の死は亦た之に次ぐ。日は東方に出でて西極に入る。万物は方（ほう）を比（なら）べざる莫し。目有り趾（あし）有る者は、是を待ちて而る後に功を成し、昼を待ちて作（な）す。是れ出づれば則ち存し、是れ入れば則ち亡ず。万物も亦た然り。待つ有りて死し、待つ有りて生ず。吾一たび其の成形を受け、而して化せずして以て尽くるを待つ。物に效（なら）いて動き、日夜隙（すきま）無し。而も其の終わる所を知らず。薫然（くんぜん）として其れ形を成す。命を知るも其の前を規（はか）ること能わず。丘は是を以て日に徂（ゆ）く。吾終身汝と一臂（いっぴ）を交えて之を失う。哀しからざるべけんや。女（なんじ）は殆（ほとん）ど吾の著（あら）わす所以を著わさんとす。彼は已に尽きたり。而るに女は之を求めて以て有りと為す。是れ馬を唐肆（とうし）に求むるなり。吾の女に服するや甚だ忘る。女の吾に服するや亦た甚だ忘る。然りと雖も、女奚（なん）ぞ焉（これ）を患えんや。故（もと）の吾を忘ると雖も、吾に忘れざる者存する有り」と。

南伯子綦（なんぱくしき）几に隠りて坐し、天を仰ぎて嘘（きょ）す。顔成子入り見て曰く、「夫子は、物の尤（ゆう）なる者なり。形は固より槁骸（こうがい）の若くならしむべく、心は固より死灰の若くならしむべきか」と。曰く、「吾嘗て山穴の中に居れり。是の時に当たるや、田禾（でんか）一たび我を覩（み）て、斉国の衆三たび之を賀す。我必ず之に先んじ、彼故に之を知る。我必ず之を売り、彼故に之を鬻（ひさ）ぐ。若し我にして之を有せずんば、彼悪くんぞ得て之を知らん。若し我にして之を売らずんば、彼悪くんぞ得て之を鬻がん。嗟乎（ああ）、我は人の自ら喪う者を悲しむ。吾又た夫の人を悲しむ者を悲しむ。吾又た夫の人を悲しむの悲しみを悲しむ。其の後にして日に遠ざかれり」と。

子祀（しし）・子輿（しよ）・子犁（しれい）・子来（しらい）の四人相与に語りて曰く、「孰（たれ）か能く無を以て首と為し、生を以て脊（せき）と為し、死を以て尻（こう）と為さん。孰か生死存亡の一体なるを知らん。吾は之と友たらん」と。四人相視て笑い、心に逆らう莫く、遂に相与に友と為る。俄（にわ）かにして子輿病有り。子祀往きて之を問う。曰く、「偉なるかな。夫の造物者、将に予を以て此の拘拘（こうこう）たらしめんとす。曲僂（きょくる）して背を発し、上に五管有り、頤（おとがい）は斉（へそ）に隠れ、肩は頂よりも高く、句贅（こうぜい）天を指す」と。陰陽の気に沴（れい）有り。其の心は閒（かん）にして事無し。跰（へんせん）として井に鑑（かんが）みて曰く、「嗟乎（ああ）、夫の造物者、又た将に予を以て此の拘拘たらしめんとす」と。子祀曰く、「汝之を悪（にく）むか」と。曰く、「亡（な）し、予何ぞ悪まん。浸假（しんか）にして予の左臂（さひ）を化して以て鶏と為さば、予因りて以て時夜（じや）を求めん。浸假にして予の右臂を化して以て弾と為さば、予因りて以て鴞炙（きょうしゃ）を求めん。浸假にして予の尻を化して以て輪と為し、神を以て馬と為さば、予因りて以て之に乗らん。豈に更に駕せんや。且つ夫れ得る者は時なり、失う者は順なり。時に安んじて順に処れば、哀楽入る能わず。此れ古の所謂県解（けんかい）なり。而るに自ら解く能わざる者は、物之を結べばなり。且つ夫れ物の天に勝たざること久し。吾又た何ぞ悪まんや」と。俄かにして子来病有り。喘喘然（ぜんぜんぜん）として将に死せんとす。其の妻子環（めぐ）りて之に泣く。子犁往きて之を問いて曰く、「叱（しっ）、避けよ。化を怛（おどろ）かす無かれ」と。其の戸に倚（よ）りて之と語りて曰く、「偉なるかな造物。又た将に奚（なに）を以て汝を為さんとするか。将に奚を以て汝を適（ゆ）かしめんとするか。汝を以て鼠の肝と為さんか。汝を以て虫の臂と為さんか」と。子来曰く、「父母の子に於けるや、東西南北、唯だ命に之れ従う。陰陽の人に於けるや、父母に翅（ただ）ならず。彼吾が死に近づくに我聴かずんば、我は則ち悍（かん）なり。彼何の罪かあらん。夫れ大塊は我を載するに形を以てし、我を労するに生を以てし、我を佚んずるに老を以てし、我を息わしむるに死を以てす。故に吾が生を善しとする者は、乃ち吾が死を善しとする所以なり。今、大冶（たいや）金を鋳るに、金踊躍して曰く、『我は且つ必ず鏌鋣（ばくや）と為らん』と。大冶は必ず以て不祥の金と為さん。今、一たび人の形を犯（う）けて、『人のみ人のみ』と曰わば、夫の造化者は必ず以て不祥の人と為さん。今、一に天地を以て大鑪（たいろ）と為し、造化を以て大冶と為さば、悪くにか往くとして可ならざらん。成然（せいぜん）として寐（い）ね、蘧然（きょぜん）として覚む」と。

瞿鵲子（くじゃくし）長梧子（ちょうごし）に問いて曰く、「吾諸（これ）を夫子に聞く。聖人は務めに従事せず、利に就かず、害を違（さ）けず、求むるを喜ばず、道に縁（よ）らず。謂う无（な）くして謂う有り、謂う有りて謂う无し。而して塵垢（じんこう）の外に遊ぶ、と。夫子は以て孟浪（もうろう）の言と為すも、而も我は以て妙道の行と為すなり。吾子は以て奚若（いかん）と為す」と。長梧子曰く、「是れ黄帝の聴きて熒（まど）う所なり。而るに丘（きゅう）や何ぞ以て之を知るに足らんや。且つ女も亦た大いに早計なり。卵を見て時夜（じや）を求め、弾を見て鴞炙（きょうしゃ）を求む。予（われ）嘗みに女の為に之を妄言せん。女も之を妄聴せよ。奚（いかん）。日月に旁（そ）い、宇宙を挟（さしはさ）み、其の脗合（ふんごう）を為し、其の滑涽（こつこん）を置き、隷（れい）を以て相尊ぶ。衆人は役役たり、聖人は愚芚（ぐとん）たり。万歳に参（まじ）わりて一の成純（せいじゅん）たり。万物は尽く然り。而して是を以て相蘊（つつ）む。予悪くんぞ生を説（よろこ）ぶの惑いに非ざるを知らんや。予悪くんぞ死を悪（にく）むの弱くして喪（うしな）われて帰るを知らざる者に非ざるを知らんや。麗（り）の姫は、艾（がい）の封人（ほうじん）の子なり。晋国の始めて之を得るや、涕泣（ているい）して襟を沾（うるお）す。其の王の所に至り、王と筐床（きょうしょう）を同じくし、芻豢を食らうに及びて、而る後に其の泣きしを悔ゆ。予悪くんぞ夫の死者の其の始めの生を蘄（もと）めしを悔いざるを知らんや。夢に酒を飲む者は、旦（あした）にして哭泣（こっきゅう）す。夢に哭泣する者は、旦にして田猟（でんりょう）す。其の夢みる方（とき）や、其の夢なるを知らざるなり。夢の中に又た其の夢を占う。覚めて而る後に其の夢なるを知る。且つ大覚有りて而る後に此れ其の大夢なるを知る。而るに愚者は自ら以て覚むと為し、竊竊然（せつせつぜん）として之を知る。君か、牧か、固（かたく）なるかな。丘や、女と皆な夢なり。予の女を夢と謂うも、亦た夢なり。是の其の言や、其の名を弔詭（ちょうき）と為す。万世の後にして、一たび大聖の其の解を知る者に遇わば、是れ旦暮に之に遇うなり。既に我と若（なんじ）と辯ぜしむるに、若我に勝ち、我若に勝たずんば、若果たして是にして、我果たして非なるか。我若に勝ち、若我に勝たずんば、我果たして是にして、而（なんじ）果たして非なるか。其れ或いは是にして、其れ或いは非なるか。其れ倶に是にして、其れ倶に非なるか。我と若と相知る能わざれば、則ち人は固より其の黮闇（たんあん）を受く。吾誰をして之を正さしめん。若に同じき者をして之を正さしむれば、既に若と同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我に同じき者をして之を正さしむれば、既に我に同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに異なる者をして之を正さしむれば、既に我と若とに異なる。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに同じき者をして之を正さしむれば、既に我と若とに同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。然らば則ち我と若と人と倶に相知る能わざるなり。而して彼を待たんや。何をか之を和するに天倪（てんげい）を以てすと謂う。曰く、是も是ならず、然も然らず。是若し果たして是ならば、則ち是の是ならざるに異なるや亦た辯無し。然若し果たして然らば、則ち然の然らざるに異なるや亦た辯無し。化声（かせい）の相待つは、其の相待たざるが若し。之を和するに天倪を以てし、之に因るに曼衍（まんえん）を以てす。年を窮むる所以なり。年を忘れ義を忘れ、無竟（むきょう）に振（あそ）ぶ。故に諸を無竟に寓す」と。

叔孫母叔の母死す、既に小歛して、屍を挙ぐる者戸を出づ、武孫之に従いて戸を出で、乃ち袒して其の冠を投じて括髪す。子路之を嘆ず、孔子曰く、「是れ礼なり」と。子路問いて曰く、「将に小歛せんとすれば則ち服を変ず、今乃ち戸を出でて、夫子以て礼を知ると為すは、何ぞや」と。孔子曰く、「由よ、汝の問い非なり。君子は人を挙げて以て士を質さず」と。斉の晏桓子卒す、平仲麤衰斬苴绖帯し、菅屨を杖とし、粥を食らいて傍廬に居り、苫に寝ね草を枕とす、其の老曰く、「大夫父を喪するの礼に非ざるなり」と。晏子曰く、「唯だ卿大夫のみ」と。曾子以て孔子に問う。孔子曰く、「晏平仲能く害に遠ざかると謂うべし。己の知るを以て是として人の非を駁せず、愻辞して以て咎を避く、義なるかな」と。怪しむなり