荘子 ／ 在宥
崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之間，而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏、鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：『絕聖棄知而天下大治。』」
新字：崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安蔵人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之間，而再撫四海之外，其居也淵而静，其動也県而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五蔵以為仁義，矜其血気以規法度。然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曽、史，而儒、墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大徳不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大乱，罪在攖人心。故賢者伏処大山嵁巖之下，而万乗之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏、鑿枘也，焉知曽、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：『絶聖棄知而天下大治。』」
書き下し
崔瞿（さいく）老聃に問いて曰く、「天下を治めずんば、安（いず）くんぞ人心を蔵せん」と。老聃曰く、「汝慎みて人心を攖（みだ）すこと無かれ。人心は下を排して上に進む。上下囚殺（しゅうさつ）し、淖約（しゃくやく）として剛強に柔らかなり。廉劌（れんけい）彫琢（ちょうたく）し、其の熱きこと火を焦がし、其の寒きこと冰を凝らす。其の疾（はや）きこと俛仰（ふぎょう）の間にして、再び四海の外を撫す。其の居るや淵にして静か、其の動くや県（けん）にして天なり。僨驕（ふんきょう）して係（つな）ぐべからざる者は、其れ唯だ人心か。昔者黄帝始めて仁義を以て人の心を攖す。堯・舜是に於いてか股に胈（ばつ）無く、脛に毛無く、以て天下の形を養う。其の五蔵を愁えしめて以て仁義を為し、其の血気を矜（つつし）みて以て法度を規（はか）る。然れども猶お勝たざる有り。堯是に於いて讙兜（かんとう）を崇山に放ち、三苗を三峗（さんき）に投じ、共工を幽都に流す。此れ天下に勝たざるなり。三王に施及して天下大いに駭（おどろ）く。下に桀・跖有り、上に曾・史有りて、儒・墨畢（ことごと）く起こる。是に於いてか喜怒相疑い、愚知相欺き、善否相非とし、誕信相譏（そし）る。而して天下衰えたり。大徳同じからずして、性命爛漫（らんまん）たり。天下知を好みて、百姓求め竭（つ）く。是に於いてか釿鋸（きんきょ）制し、縄墨（じょうぼく）殺し、椎鑿（ついさく）決す。天下脊脊（せきせき）として大いに乱る。罪は人心を攖すに在り。故に賢者は大山嵁巌（かんがん）の下に伏処し、而して万乗の君は廟堂の上に憂慄（ゆうりつ）す。今世、殊死（しゅし）する者相枕（まくら）し、桁楊（こうよう）する者相推し、刑戮せらるる者相望む。而して儒・墨は乃ち始めて離跂（りき）攘臂（じょうひ）して桎梏の間にあり。意（ああ）、甚だしいかな。其の愧（は）ずる無くして恥を知らざるや甚だし。吾未だ聖知の桁楊椄槢（せつしゅう）と為らざるを知らざるなり。仁義の桎梏・鑿枘（さくぜい）と為らざるを知らざるなり。焉（いず）くんぞ曾・史の桀・跖の嚆矢（こうし）と為らざるを知らんや。故に曰く、『聖を絶ち知を棄つれば天下大いに治まる』と」。
現代語訳
崔瞿が老聃に尋ねた。「天下を治めないのなら、どうやって人の心を収めるのですか」。老聃は言った。「お前は慎んで、人の心をかき乱してはならない。人の心というものは、押さえつけられれば沈み、持ち上げられれば舞い上がる。上下する間に自分を縛り殺し、しなやかでありながら剛強なものをも柔らげる。鋭く尖って人を傷つけ、彫り刻む。熱くなれば火を焦がし、冷えれば氷を凝らせる。その速さたるや、うつむいて仰ぐわずかの間に、四海の外を二度も撫でるほどだ。静まっている時は淵のように静かだが、動く時は天に懸かるようだ。荒れ狂って、つなぎ止められないもの。それこそが人の心である。昔、黄帝が初めて仁義でもって人の心をかき乱した。それで堯や舜は、腿の肉がそげ落ち、脛の毛が擦り切れるほど働いて、天下の人々の体を養った。五臓を痛めて仁義を行い、血気を抑えて法度を定めた。それでもなお、うまくいかなかった。堯は讙兜を崇山に追放し、三苗を三峗に移し、共工を幽都に流した。これは天下を治めきれなかったということだ。それが三王の代に及んで、天下は大いに驚き乱れた。下には桀や盗跖が現れ、上には曾参や史鰌が現れ、儒家と墨家がこぞって立ち上がった。そこで喜びと怒りが互いを疑い、愚か者と知恵者が互いを欺き、善と悪が互いを非難し、嘘と誠が互いをそしり合った。こうして天下は衰えた。大いなる徳は一つでなくなり、生まれ持った本性は散り散りになった。天下は知恵を好み、人々は求めるものに疲れ果てた。そこで斧や鋸で刑を加え、墨縄で罪を裁き、槌と鑿で処罰するようになった。天下は折り重なって大いに乱れた。その罪は、人の心をかき乱したことにある。だから賢者は大山の険しい岩陰に身を潜め、万乗の大国の君主は宮廷の上で憂え震えている。今の世では、処刑された者が枕を並べ、首かせをはめられた者が押し合い、刑を受けた者が見渡す限り連なっている。それなのに儒家と墨家は、その足かせ手かせの間で、爪先立ちして腕まくりをしている。ああ、ひどいものだ。恥じることもなく、恥を知らないとは、ひどすぎる。私には、聖や知が首かせの楔になっていないとは思えない。仁義が手かせ足かせのほぞ穴になっていないとは思えない。曾参や史鰌が、桀や盗跖の先駆けでないと、どうして言えようか。だから言うのだ。『聖を絶ち知を棄てれば、天下は大いに治まる』と」。