荘子 ／ 斉物論
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎！皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也。若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
新字：古之人，其知有所至矣。悪乎至？有以為未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成与虧乎哉？果且無成与虧乎哉？有成与虧，故昭氏之鼓琴也；無成与虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，恵子之拠梧也，三子之知幾乎！皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也。若是而不可謂成乎，物与我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所図也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
書き下し
古の人、其の知至る所有り。悪（いず）くにか至る。以て未だ始めより物有らずと為す者有り。至れり尽くせり、以て加うべからず。其の次は以て物有りと為すも、而も未だ始めより封（ほう）有らざるなり。其の次は以て封有りと為すも、而も未だ始めより是非有らざるなり。是非の彰（あき）らかなるや、道の虧（か）くる所以なり。道の虧くる所以は、愛の成る所以なり。果たして且た成と虧と有らんか。果たして且た成と虧と無からんか。成と虧と有り、故に昭氏（しょうし）の琴を鼓（こ）するなり。成と虧と無し、故に昭氏の琴を鼓せざるなり。昭文（しょうぶん）の琴を鼓するや、師曠（しこう）の策を枝（つ）くや、恵子の梧（ご）に拠（よ）るや、三子の知は幾（ちか）きかな。皆な其の盛んなる者なり。故に之を末年に載（の）す。唯だ其の之を好むや、以て彼に異なる。其の之を好むや、以て之を彼に明らかにせんと欲す。明らかにする所に非ずして之を明らかにす。故に堅白（けんぱく）の昧（まい）を以て終わる。而して其の子も又た文の綸（りん）を以て終わり、身を終うるまで成る無し。是（かく）の若くにして成ると謂うべくんば、我と雖も亦た成れり。是の若くにして成ると謂うべからずんば、物と我と成る無し。是の故に滑疑（こつぎ）の耀（よう）は、聖人の図（はか）る所なり。是が為に用いずして諸を庸に寓す。此を之れ明を以てすと謂う。
現代語訳
昔の人の知恵には、行き着いたところがあった。どこまで行き着いたのか。そもそも物など初めからなかったとする者がいた。これが行き着くところまで行った究極であり、これ以上のものはない。その次の者は、物はあるとしたが、そこに区切りはないとした。その次の者は、区切りはあるとしたが、そこに是非はないとした。是と非がはっきりと分かれること、それが道の欠け始めるところである。道が欠けることによって、偏った愛着が生まれる。はたして本当に、成ることと欠けることがあるのだろうか。それとも、ないのだろうか。成ることと欠けることがあるという例が、昭氏が琴を弾くことである。成ることも欠けることもないという例が、昭氏が琴を弾かないことである。昭文が琴を弾くこと、師曠が拍子木を打つこと、恵子が机に寄りかかって議論すること。この三人の知は、道に近いと言えるだろう。みなそれぞれの道の第一人者であり、だからこそ晩年まで名を残した。ただ彼らは、自分の好むものが人と違っていた。そして自分の好むものを、他人にも分からせようとした。分からせようのないものを分からせようとしたのだ。だから恵子は「堅白論」という不毛な議論の中で生涯を終えた。昭文の子もまた父の技を継ごうとして、一生かけて何も成せなかった。こうしたことを「成った」と言えるのなら、この私だって成っている。こうしたことを「成った」と言えないのなら、物も私も、何ひとつ成ってなどいない。だからこそ、目のくらむような一芸の輝きを、聖人は退けようとする。是非を用いず、日常のありふれた働きに身を委ねる。これを「あるがままに照らす」と言うのだ。