荘子 ／ 駢拇
駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多於聰者，亂五聲，淫六律，金石、絲竹，黃鐘、大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕富貴。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？
新字：駢拇枝指，出乎性哉！而侈於徳。附贅県疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五蔵哉！而非道徳之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五蔵之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢於明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多於聰者，乱五声，淫六律，金石、絲竹，黄鐘、大呂之声非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢徳塞性以収名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曽、史是已。駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬誉無用之言非乎？而楊、墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，続之則憂；鶴脛雖長，断之則悲。故性長非所断，性短非所続，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者或有余於数，或不足於数，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕富貴。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？
書き下し
駢拇（べんぼ）枝指（しし）は、性より出づるかな。而も徳より侈（おお）し。附贅県疣（ふぜいけんゆう）は、形より出づるかな。而も性より侈し。仁義を多方にして之を用うる者は、五蔵に列するかな。而も道徳の正に非ざるなり。是の故に足に駢なる者は、無用の肉を連ぬるなり。手に枝なる者は、無用の指を樹（た）つるなり。五蔵の情に多方に駢枝する者は、仁義の行に淫僻（いんぺき）にして、聡明の用に多方なるなり。是の故に明に駢なる者は、五色を乱し、文章に淫す。青黄黼黻（せいこうふふつ）の煌煌（こうこう）たるは非なるか。而して離朱（りしゅ）是れのみ。聡に多なる者は、五声を乱し、六律に淫す。金石・糸竹、黄鐘・大呂の声は非なるか。而して師曠是れのみ。仁に枝なる者は、徳を擢（ぬ）き性を塞ぎて以て名声を収め、天下をして簧鼓（こうこ）して以て及ばざるの法を奉ぜしむるは非なるか。而して曾（そう）・史（し）是れのみ。辯に駢なる者は、瓦を累（かさ）ね縄を結び句を竄（つく）り、心を堅白同異の間に遊ばしめて、跬誉（けいよ）無用の言に敝（つか）るるは非なるか。而して楊（よう）・墨（ぼく）是れのみ。故に此れ皆な多駢旁枝（たべんぼうし）の道にして、天下の至正に非ざるなり。彼の正正なる者は、其の性命の情を失わず。故に合する者は駢と為さず、而して枝なる者は跂（き）と為さず。長き者は余り有りと為さず、短き者は足らずと為さず。是の故に鳧（かも）の脛（すね）は短しと雖も、之を続がば則ち憂う。鶴の脛は長しと雖も、之を断たば則ち悲しむ。故に性の長きは断つ所に非ず、性の短きは続ぐ所に非ず、憂いを去る所無きなり。意（ああ）、仁義は其れ人情に非ざるか。彼の仁人は何ぞ其れ憂い多きや。且つ夫れ拇（おやゆび）に駢なる者は、之を決（さ）けば則ち泣く。手に枝なる者は、之を齕（か）めば則ち啼く。二者は或いは数に余り有り、或いは数に足らざるも、其の憂いに於けるは一なり。今世の仁人は、目を蒿（こう）して世の患いを憂う。不仁の人は、性命の情を決きて富貴を饕（むさぼ）る。故に意、仁義は其れ人情に非ざるか。三代より以下は、天下何ぞ其れ囂囂（ごうごう）たるや。
現代語訳
水かきのようにくっついた足の指や、六本目の指は、生まれつきのものではあるが、本来の徳から見れば余計なものだ。体にできた瘤やイボは、体から出たものではあるが、本来の性から見れば余計なものだ。仁義をあれこれ言い立てて用いる者は、それを五臓の働きに並べて数えるが、道徳の本来のあり方ではない。だから、足の指がくっついている者は、無用な肉をつなげているのであり、手に余分な指がある者は、無用な指を生やしているのだ。五臓の本来のあり方に、余計なものをくっつけている者は、仁義の実践に溺れ、感覚や知恵の使い方に余計な手間をかけている。だから、視覚に余計なものがくっついた者は、五色を乱し、模様に溺れる。青や黄の絢爛な刺繍などが、まさにそれではないか。離朱がその例だ。聴覚に余計なものがある者は、五声を乱し、音律に溺れる。金石や糸竹の楽器、黄鐘や大呂の音などが、まさにそれではないか。師曠がその例だ。仁に余計な枝を生やした者は、本来の徳を引き抜き、本来の性をふさいで名声を集め、天下の人々に笛や太鼓を鳴らして、到底届かない規範を奉じさせる。曾参や史鰌がその例だ。弁論に余計なものがついた者は、瓦を積み縄を結ぶように言葉をこねくり回し、堅白同異といった議論に心を遊ばせ、わずかな名誉のために無用な言葉に疲れ果てる。楊朱や墨翟がその例だ。これらはみな、余計に生えた枝道であって、天下の正しい道ではない。本当に正しい者は、生まれ持った本性の実情を失わない。だから、くっついているものをくっつきすぎとは言わず、分かれているものを分かれすぎとは言わない。長いものを余りとは言わず、短いものを不足とは言わない。だから、鴨の脛は短いが、継ぎ足せば嘆く。鶴の脛は長いが、切れば悲しむ。生まれつき長いものは切るべきではなく、生まれつき短いものは継ぐべきではない。そうすれば、悩みが生まれる余地はないのだ。ああ、仁義とは、人の自然な情ではないのではないか。あの仁者たちは、なぜあれほど憂いが多いのか。足の指がくっついた者は、それを切り裂けば泣く。余分な指がある者は、それを噛み切れば泣き叫ぶ。一方は数が余り、一方は数が足りないが、どちらも憂えるという点では同じだ。今の世の仁者は、目を疲れさせて世の患いを憂える。仁でない者は、本性を切り裂いて富貴を貪る。だからやはり、仁義とは人の自然な情ではないのではないか。夏殷周の三代以降、天下はなぜこれほど騒がしいのか。