荘子 ／ 天地
百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁、鷸冠、搢笏、紳修以約其外，內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂、歷指，而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。
新字：百年之木，破為犠尊，青黄而文之，其断在溝中。比犠尊於溝中之断，則美悪有間矣，其於失性一也。跖与曽、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聰；三曰五臭薫鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舎滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舎声色以柴其內，皮弁、鷸冠、搢笏、紳修以約其外，內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂、歴指，而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。
書き下し
百年の木、破りて犠尊（ぎそん）と為し、青黄にして之を文（あや）どる。其の断（きれはし）は溝の中に在り。犠尊を溝中の断に比すれば、則ち美悪間（へだ）て有り。其の性を失うに於けるは一なり。跖と曾・史と、行義に間有り。然れども其の性を失うは均（ひと）し。且つ夫れ性を失うに五有り。一に曰く、五色目を乱して、目をして明ならざらしむ。二に曰く、五声耳を乱して、耳をして聡ならざらしむ。三に曰く、五臭鼻を薫じて、困惾（こんそう）して顙（ひたい）に中（あた）る。四に曰く、五味口を濁して、口をして厲爽（れいそう）ならしむ。五に曰く、趣舎（しゅしゃ）心を滑（みだ）して、性をして飛揚せしむ。此の五者は、皆な生の害なり。而るに楊・墨は乃ち始めて離跂（りき）して自ら以て得たりと為す。吾が所謂得るに非ざるなり。夫れ得る者にして困（くる）しまば、以て得たりと為すべけんや。則ち鳩鴞（きゅうきょう）の籠に在るや、亦た以て得たりと為すべし。且つ夫れ趣舎声色以て其の内を柴（ふさ）ぎ、皮弁（ひべん）・鷸冠（いっかん）・搢笏（しんこつ）・紳修（しんしゅう）以て其の外を約し、内は柴柵（さいさく）に支盈（しえい）し、外は纆繳（ぼくしゃく）を重ね、睆睆然（かんかんぜん）として纆繳の中に在りて自ら以て得たりと為さば、則ち是れ罪人の臂（うで）を交え指を歴（つら）ね、而して虎豹の嚢檻（のうかん）に在るも、亦た以て得たりと為すべし。
現代語訳
百年育った木を割って、儀式用の酒器を作り、青や黄に彩色して模様をつける。切れ端は溝に捨てられる。酒器と溝の切れ端を比べれば、美しさと醜さの差は歴然としている。しかし、どちらも本来の性を失っているという点では同じである。盗跖と曾参や史鰌とでは、行いの善悪に差がある。しかし本来の性を失っているという点では同じである。そもそも性を失う原因は五つある。第一に、五色が目を乱して、目をよく見えなくする。第二に、五声が耳を乱して、耳をよく聞こえなくする。第三に、五つの香りが鼻を燻し、詰まらせて額まで痛くする。第四に、五味が口を濁らせ、味覚を狂わせる。第五に、あれこれの選り好みが心を乱し、本性を浮つかせる。この五つはみな、生を害するものだ。ところが楊朱や墨翟は、爪先立ちして「これこそ道を得た」と得意になっている。私の言う「得る」とは、そういうものではない。得たと言いながら苦しんでいるなら、それを「得た」と言えるだろうか。それならば、籠の中の鳩やフクロウも「得た」と言えることになる。あれこれの好き嫌いや音や色で内側を塞ぎ、冠や笏や帯で外側を縛りつけ、内は柵で埋まり、外は縄で幾重にも巻かれ、それでも縄の中で目をぱちくりさせながら「私は得た」と思っているなら、それは罪人が腕を縛られ指を並べられた姿を、虎や豹が檻に入れられた姿を、「得た」と呼ぶようなものだ。