何をか真人と謂う。古の真人は、寡（か）に逆らわず、成るに雄たらず、士を謨（はか）らず。若（かく）の若き者は、過ちて悔いず、当たりて自得せざるなり。若の若き者は、高きに登りて慄（おそ）れず、水に入りて濡れず、火に入りて熱からず。是れ知の能く道に登假（とうか）すること此の若きなり。

古の真人は、生を説（よろこ）ぶを知らず、死を悪（にく）むを知らず。其の出づるや訢（よろこ）ばず、其の入るや距（こば）まず。翛然（しゅくぜん）として往き、翛然として来たるのみ。其の始まる所を忘れず、其の終わる所を求めず。受けて之を喜び、忘れて之に復（かえ）る。是を之れ心を以て道を捐（す）てず、人を以て天を助けずと謂う。是を之れ真人と謂う。若の若き者は、其の心は志（と）まり、其の容は寂、其の顙（ひたい）は頯（かい）たり。淒然（せいぜん）として秋に似、煖然（だんぜん）として春に似たり。喜怒は四時に通じ、物と宜（よろ）しき有りて、其の極を知る莫し。故に聖人の兵を用うるや、国を亡ぼして人心を失わず。利沢（りたく）は万物に施すも、人を愛すと為さず。故に物に通ずるを楽しむは、聖人に非ざるなり。親しむ有るは、仁に非ざるなり。天時なるは、賢に非ざるなり。利害通ぜざるは、君子に非ざるなり。名を行いて己を失うは、士に非ざるなり。身を亡ぼして真ならざるは、人を役（えき）する者に非ざるなり。狐不偕（こふかい）・務光（むこう）・伯夷・叔斉・箕子胥余（きししょよ）・紀他（きた）・申徒狄（しんとてき）の若きは、是れ人の役に役し、人の適（てき）に適して、自ら其の適に適せざる者なり。

古の真人は、其の状（さま）義にして朋（とう）せず、足らざるが若くして承（う）けず。与（よ）たるかな其の觚（こ）にして堅からざるなり。張（ちょう）たるかな其の虚にして華ならざるなり。邴邴乎（へいへいこ）として其れ喜ぶに似たるかな。崔乎（さいこ）として其れ已むを得ざるかな。滀乎（ちくこ）として我が色を進むるなり。与乎（よこ）として我が徳に止まるなり。厲乎（れいこ）として其れ世に似たるかな。謷乎（ごうこ）として其れ未だ制すべからざるなり。連乎（れんこ）として其れ閉ずるを好むに似たるなり。悗乎（もんこ）として其の言を忘るるなり。刑を以て体と為し、礼を以て翼と為し、知を以て時と為し、徳を以て循（じゅん）と為す。刑を以て体と為す者は、綽乎（しゃくこ）として其れ殺すなり。礼を以て翼と為す者は、世に行わるる所以なり。知を以て時と為す者は、事に已むを得ざるなり。徳を以て循と為す者は、其の足有る者と与に丘（きゅう）に至るを言うなり。而るに人は真に以て勤め行う者と為すなり。故に其の之を好むや一、其の之を好まざるや一。其の一なるや一、其の一ならざるや一。其の一なるは、天と徒（と）を為す。其の一ならざるは、人と徒を為す。天と人と相勝たざるなり。是を之れ真人と謂う。

天の為す所を知り、人の為す所を知る者は、至れり。天の為す所を知る者は、天にして生ずるなり。人の為す所を知る者は、其の知の知る所を以て、以て其の知の知らざる所を養い、其の天年を終えて中道に夭（よう）せざる者は、是れ知の盛んなるなり。然りと雖も、患い有り。夫れ知は待つ所有りて而る後に当たる。其の待つ所の者は特（た）だ未だ定まらざるなり。庸詎（なん）ぞ吾が所謂天の人に非ざるを知らんや。所謂人の天に非ざるを知らんや。且つ真人有りて、而る後に真知有り。

古の真人は、其の寝ぬるや夢みず、其の覚むるや憂い無し。其の食らうや甘（うま）しとせず、其の息するや深深たり。真人の息は踵（かかと）を以てし、衆人の息は喉を以てす。屈服する者は、其の嗌言（あいげん）哇（か）するが若し。其の耆欲（しよく）深き者は、其の天機浅し。

老子曰く、聖人は人を治むるを忘れて、自ら理むるに在り。貴は勢位を忘れて、自得するに在り。自得すれば即ち天下我を得ん。楽は富貴を忘れて、和に在り。己を大とし天下を小とするを知れば、道に幾し。故に曰く、「虚を致すこと極まり、静を守ること篤く、万物並び作るも、吾以て其の復るを観る」と。夫れ道は、万物を陶冶し、終始に形無く、寂然として動かず、大いに通じ混冥し、深閎広大にして外と為す可からず、毫を折き芒を剖きて内と為す可からず、環堵の宇無くして、有無の間に生ず。真人は之を体するに虚無、平易、清静、柔弱、純粋素樸を以てし、物と雑ざらず、至徳天地の道なり。故に之を真人と謂う。真人とは、己を大とし天下を小とし、身を治むるを貴び人を治むるを賤しみ、物を以て和を滑さず、欲を以て情を乱さず、其の名姓を隠し、道有れば隠れ、道無ければ見われ、無為を為し、無事を事とし、不知を知る。天道を懐き、天心を包み、陰陽を噓吸し、故きを吐き新しきを納れ、陰と俱に閉じ、陽と俱に開き、剛柔と与に卷舒し、陰陽と与に俯仰し、天と心を同じくし、道と体を同じくす。楽しむ所無く、苦しむ所無く、喜ぶ所無く、怒る所無く、万物玄同して、非も是も無し。夫れ形の寒暑燥湿の虐に傷らるる者は、形究まれども神は壮んなり。神の喜怒思慮の患に傷らるる者は、神尽きて形は余り有り。故に真人は心を用い性に杖り、神に依りて相い扶け、而して終始を得。是を以て其の寝ぬるや夢みず、覚むるや憂い無し。

老子曰く、所謂真人なる者は、性道に合う者なり。故に有りて無きが若く、実ちて虚なるが若し。其の内を治めて其の外を治めず、太素を明白にし、無為にして樸に復り、本を体し神を抱き、以て天地の根に遊び、芒然として塵垢の外に仿佯し、無事の業に逍遥す。機械智巧、心に載せず、無仮を審らかにし、物と遷らず、事の化を見て其の宗を守る。心意内に専らにして、禍福を通達して一とす。居りては為す所を知らず、行きては之く所を知らず、学ばずして知り、視ずして見、為さずして成り、治めずして弁ず。感じて応じ、迫られて動き、已むを得ずして往く。光の燿くが如く、影の効うが如く、道を以て循と為し、待つ有りて然り。廓然として虚、清静にして無、千生を以て一化と為し、万異を以て一宗と為す。精有れども使わず、神有れども用いず、大渾の樸を守り、至精の中に立つ。其の寝ぬるや夢みず、其の智萌さず、其の動くや形無く、其の静かなるや体無し。存して亡きが若く、生きて死せるが若し。出入間無く、鬼神を役使し、精神の能く千道に登仮する所なり。精神をして暢達して元を失わざらしめ、日夜隙無くして物と春を為さしむれば、即ち是れ合して時を心に生ずる者なり。故に形に靡有るも神は未だ嘗て化せず。不化を以て化に応じ、千変万転して未だ始めより極まり有らず。化する者は復た無形に帰するなり。化せざる者は天地と俱に生ず。俱に生ずる者は未だ嘗て其の化する所を化せず、化する者は即ち化す。此れ真人の遊びの純粋素道なり。