荘子 ／ 徳充符

魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰『與為人妻，寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也，嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以翣資，刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子曰：「始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」

新字：魯哀公問於仲尼曰：「衛有悪人焉，曰哀駘它。丈夫与之処者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰『与為人妻，寧為夫子妾』者，十数而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。無君人之位以済乎人之死，無聚禄以望人之腹。又以悪駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而観之，果以悪駭天下。与寡人処，不至以月数，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。国無宰，寡人伝国焉。悶然而後応，氾而若辞。寡人醜乎，卒授之国。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無与楽是国也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也，嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戦而死者，其人之葬也，不以翣資，刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全徳之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而徳不形者也。」哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢与不肖，毀誉、饑渇、寒暑，是事之変，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於霊府。使之和予通而不失於兌，使日夜無郤而与物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」「何謂徳不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，内保之而外不蕩也。徳者，成和之修也。徳不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子曰：「始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其実，軽用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，徳友而已矣。」

書き下し

魯の哀公（あいこう）仲尼に問いて曰く、「衛に悪人（あくじん）有り、哀駘它（あいたいだ）と曰う。丈夫（じょうふ）之と処（お）る者は、思いて去る能わざるなり。婦人之を見て、父母に請いて曰く『人の妻と為らんよりは、寧（むし）ろ夫子の妾と為らん』と曰う者、十数にして未だ止まざるなり。未だ嘗て其の唱うるを聞く者有らざるなり。常に和するのみ。人に君たるの位の以て人の死を済（すく）う無く、禄を聚（あつ）めて以て人の腹を望ましむる無し。又た悪を以て天下を駭（おどろ）かす。和して唱えず、知は四域を出でず。且つ雌雄（しゆう）前に合す。是れ必ず人に異なる者有るなり。寡人（かじん）召して之を観るに、果たして悪を以て天下を駭かす。寡人と処ること、月数（げっすう）に至らずして、寡人其の人と為りに意有り。期年（きねん）に至らずして、寡人之を信ず。国に宰無く、寡人国を焉（これ）に伝う。悶然（もんぜん）として而る後に応じ、氾（はん）として辞するが若し。寡人醜（は）じて、卒（つい）に之に国を授く。幾何（いくばく）も無くして、寡人を去りて行く。寡人卹焉（じゅつえん）として亡（うしな）う有るが若し。是の国を与（とも）に楽しむ無きが若し。是れ何人ぞや」と。仲尼曰く、「丘や、嘗て楚に使いせり。適（たまた）ま㹠子（とんし）の其の死せる母に食（は）むを見る。少（しばら）くして眴若（しゅんじゃく）として、皆な之を棄てて走る。己を焉（そこ）に見ざればなり、類を焉に得ざればなり。其の母を愛する所以の者は、其の形を愛するに非ざるなり、其の形を使う者を愛するなり。戦いて死する者は、其の人の葬るや、翣（そう）を以て資（おく）らず。刖者（げつしゃ）の屨（くつ）は、之を愛（お）しむ為すこと無し。皆な其の本無ければなり。天子の諸御（しょぎょ）と為れば、爪を翦（き）らず、耳を穿（うが）たず。妻を娶る者は外に止まり、復た使うを得ず。形全くして猶お以て爾（しか）るに足る。而るを況んや全徳の人をや。今哀駘它は未だ言わずして信ぜられ、功無くして親しまれ、人をして己に国を授けしめ、唯だ其の受けざるを恐れしむ。是れ必ず才全くして徳形（あら）われざる者なり」と。哀公曰く、「何をか才全と謂う」と。仲尼曰く、「死生存亡、窮達貧富、賢と不肖、毀誉（きよ）、饑渇（きかつ）、寒暑、是れ事の変、命の行なり。日夜前に相代わるも、而も知は其の始めを規（はか）ること能わざる者なり。故に以て和を滑（みだ）すに足らず、霊府（れいふ）に入るべからず。之をして和豫（わよ）通じて兌（えつ）を失わざらしめ、日夜郤（すきま）無くして物と春を為さしむ。是れ接して時を心に生ずる者なり。是を之れ才全と謂う」と。「何をか徳形われずと謂う」と。曰く、「平なる者は、水の停（とど）まるの盛んなるなり。其れ以て法と為すべきなり。内に之を保ちて外に蕩（うご）かざるなり。徳なる者は、和を成すの修なり。徳形われざる者は、物離るる能わざるなり」と。哀公異日（いじつ）以て閔子（びんし）に告げて曰く、「始めは、吾南面して天下に君たり、民の紀を執りて、其の死を憂う。吾自ら以て至通と為せり。今吾至人の言を聞き、恐らくは吾に其の実無く、軽々しく吾が身を用いて其の国を亡ぼさんことを。吾と孔丘とは、君臣に非ざるなり。徳友のみ」と。