夫れ形を為（おさ）むるを免れんと欲する者は、世を棄つるに如くは莫し。世を棄つれば則ち累（わずら）い無し。累い無ければ則ち正平（せいへい）なり。正平なれば則ち彼と与に更生（こうせい）す。更生すれば則ち幾（ちか）し。事は奚ぞ棄つるに足り、生は奚ぞ遺（わす）るるに足らん。事を棄つれば則ち形労せず。生を遺るれば則ち精虧（か）けず。夫れ形全く精復すれば、天と一と為る。天地なる者は、万物の父母なり。合すれば則ち体を成し、散ずれば則ち始めを成す。形精虧けざる、是を能く移ると謂う。精にして又た精、反りて以て天を相（たす）く。

生の情に達する者は、生の以て為す無き所を務めず。命の情に達する者は、知の奈何（いかん）ともする無き所を務めず。形を養うには必ず之に先んずるに物を以てす。物余り有りて形養われざる者有り。生有らんには必ず先ず形を離るる無し。形離れずして生亡（うしな）う者有り。生の来たるは却（しりぞ）くる能わず、其の去るは止むる能わず。悲しいかな。世の人は以て形を養えば以て生を存するに足ると為す。而も形を養うは果たして以て生を存するに足らず。則ち世は奚（なん）ぞ為すに足らんや。為すに足らずと雖も而も為さざるべからざる者は、其の為すこと免れざればなり。

子列子関尹（かんいん）に問いて曰く、「至人は潜行して窒（ふさ）がらず、火を蹈（ふ）みて熱からず、万物の上を行きて慄（おそ）れず。請う問う、何を以て此に至るか」と。関尹曰く、「是れ純気の守なり。知巧果敢の列に非ず。居（お）れ。吾女に語らん。凡そ貌象声色有る者は、皆な物なり。物と物と何を以て相遠からんや。夫れ奚ぞ以て先に至るに足らん。是れ色のみ。則ち物の不形に造（いた）りて、無所化に止まる。夫れ是を得て之を窮むる者は、物焉（いず）くんぞ得て焉に止まらんや。彼は将に不淫の度に処りて、無端の紀に蔵れ、万物の終始する所に遊び、其の性を壹（いつ）にし、其の気を養い、其の徳を合して、以て物の造る所に通ぜんとす。夫れ是の若き者は、其の天守全く、其の神郤（すきま）無し。物奚（いず）くより入らんや。夫れ酔者の車より墜つるや、疾（と）しと雖も死せず。骨節は人と同じくして、害を犯すこと人と異なるは、其の神全ければなり。乗るも亦た知らざるなり、墜つるも亦た知らざるなり。死生驚懼（きょうく）も其の胸中に入らず。是の故に物に遻（あ）いて慴（おそ）れず。彼は全きを酒に得て猶お是の若し。而るを況んや全きを天に得るをや。聖人は天に蔵る。故に之を能く傷（そこな）う莫きなり」と。讎（あだ）を復する者は鏌（ばく）・干（かん）を折らず。忮心（きしん）有る者と雖も飄瓦（ひょうが）を怨まず。是を以て天下平均なり。故に攻戦の乱無く、殺戮の刑無き者は、此の道に由るなり。人の天を開かずして、天の天を開く。天を開く者は徳生じ、人を開く者は賊生ず。其の天を厭（お）さず、人に忽（ゆるが）せにせざれば、民は幾（ほとん）ど其の真を以てせん。

若し夫れ意を刻まずして高く、仁義無くして修まり、功名無くして治まり、江海無くして閒（かん）に、道引せずして寿なるは、忘れざる無く、有らざる無し。澹然（たんぜん）として極まり無くして衆美之に従う。此れ天地の道、聖人の徳なり。

死生は命なり。其の夜旦（やたん）の常有るは、天なり。人の与（あずか）るを得ざる所有るは、皆な物の情なり。彼は特（た）だ天を以て父と為し、而も身猶お之を愛す。而るを況んや其の卓（たく）なるものをや。人は特だ君有るを以て己に愈（まさ）れりと為し、而も身猶お之に死す。而るを況んや其の真なるものをや。泉涸（か）れて、魚相与に陸に処（お）り、相呴（あいく）するに湿を以てし、相濡（うるお）すに沫（あわ）を以てするは、江湖に相忘るるに如かず。其の堯を誉めて桀（けつ）を非とせんよりは、両つながら忘れて其の道に化するに如かず。夫れ大塊（たいかい）は我を載するに形を以てし、我を労するに生を以てし、我を佚（やす）んずるに老を以てし、我を息（いこ）わしむるに死を以てす。故に吾が生を善しとする者は、乃ち吾が死を善しとする所以なり。夫れ舟を壑（たに）に蔵し、山を沢に蔵す。之を固しと謂う。然り而して夜半に力有る者之を負いて走る。昧（くら）き者は知らざるなり。大小を蔵するに宜しき有るも、猶お遯（のが）るる所有り。若し夫れ天下を天下に蔵さば、而ち遯るる所を得ず。是れ恒物（こうぶつ）の大情なり。特だ人の形を犯（う）けて猶お之を喜ぶ。人の形の若き者は、万化して未だ始めより極まる有らざるなり。其の楽と為ること勝（あ）げて計るべけんや。故に聖人は将に物の遯るるを得ずして皆な存する所に遊ばんとす。妖（よう）を善しとし老を善しとし、始めを善しとし終わりを善しとす。人猶お之に効（なら）う。又た況んや万物の係（つな）がる所にして、一化の待つ所なるものをや。

夫子老聃に問いて曰く、「人有り、道を治むること相放（あいなら）うが若し。不可を可とし、不然を然とす。辯者に言有りて曰く、『堅白を離すこと宇を県（か）くるが若し』と。是（かく）の若くんば、則ち聖人と謂うべきか」と。老聃曰く、「是れ胥（しょ）として易（か）わり技に係がれ、形を労し心を怵（おそ）れしむる者なり。留を執るの狗は思いを成し、猿狙の便は山林より来たる。丘（きゅう）よ、予（われ）若（なんじ）に告げん。而（なんじ）の聞く能わざる所と而の言う能わざる所とを。凡そ首有り趾有りて、心無く耳無き者は衆（おお）し。形有る者と無形無状にして皆な存する者とは尽（ことごと）く無し。其の動くは、止なり。其の死するは、生なり。其の廃するは、起なり。此れ又た其の所以に非ざるなり。治むること有るは人に在り。物を忘れ、天を忘る。其の名を己を忘ると為す。己を忘るるの人、是を之れ天に入ると謂う」と。

天下の是非は果たして未だ定むべからざるなり。然りと雖も、無為は以て是非を定むべし。至楽は身を活かす。唯だ無為のみ幾（ちか）く存す。請う、嘗みに之を言わん。天は無為にして以て之れ清く、地は無為にして以て之れ寧（やす）し。故に両つながら無為にして相合し、万物皆な化す。芒乎（ぼうこ）芴乎（こつこ）として、従（よ）りて出づる無し。芴乎芒乎として、有象（ゆうしょう）無し。万物職職（しょくしょく）として、皆な無為より殖（ふ）ゆ。故に曰く、「天地は無為なり、而も為さざる無し」と。人や、孰（たれ）か能く無為を得んや。