荘子 ／ 秋水
河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤：以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數等矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，大小之家！」
新字：河伯曰：「若物之外，若物之內，悪至而倪貴賤？悪至而倪小大？」北海若曰：「以道観之，物無貴賤；以物観之，自貴而相賤：以俗観之，貴賤不在己。以差観之，因其所大而大之，則万物莫不大；因其所小而小之，則万物莫不小。知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差数等矣。以功観之，因其所有而有之，則万物莫不有；因其所無而無之，則万物莫不無。知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣。以趣観之，因其所然而然之，則万物莫不然；因其所非而非之，則万物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜譲而帝，之、噲譲而絶；湯、武争而王，白公争而滅。由此観之，争譲之礼，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舎，非愚則誣也。帝王殊禅，三代殊継。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；当其時，順其俗者，謂之義徒。黙黙乎河伯！女悪知貴賤之門，大小之家！」
書き下し
河伯曰く、「若し物の外、若し物の内、悪（いず）くに至りて貴賎を倪（きわ）め、悪くに至りて小大を倪めん」と。北海の若曰く、「道を以て之を観れば、物に貴賎無し。物を以て之を観れば、自ら貴として相賎しむ。俗を以て之を観れば、貴賎は己に在らず。差を以て之を観れば、其の大とする所に因りて之を大とせば、則ち万物は大ならざる莫し。其の小とする所に因りて之を小とせば、則ち万物は小ならざる莫し。天地の稊米（ていべい）たるを知り、豪末の丘山たるを知らば、則ち差数（さすう）等し。功を以て之を観れば、其の有る所に因りて之を有とせば、則ち万物は有ならざる莫し。其の無き所に因りて之を無とせば、則ち万物は無ならざる莫し。東西の相反して、而も以て相無かるべからざるを知らば、則ち功分定まる。趣を以て之を観れば、其の然りとする所に因りて之を然りとせば、則ち万物は然らざる莫し。其の非とする所に因りて之を非とせば、則ち万物は非ならざる莫し。堯・桀の自ら然りとして相非とするを知らば、則ち趣操（しゅそう）睹（み）ゆ。昔者堯・舜は譲りて帝たり、之・噲（かい）は譲りて絶ゆ。湯・武は争いて王たり、白公は争いて滅ぶ。此に由りて之を観れば、争譲の礼、堯・桀の行は、貴賎に時有り。未だ以て常と為すべからず。梁麗（りょうれい）は以て城を衝（つ）くべくして、以て穴を窒（ふさ）ぐべからず。器を殊（こと）にするを言うなり。騏驥驊騮（ききかりゅう）は、一日にして千里を馳す。鼠を捕らうるは狸狌（りせい）に如かず。技を殊にするを言うなり。鴟鵂（しきゅう）は夜に蚤を撮（と）り、豪末を察す。昼出でて目を瞋（みは）るも丘山を見ず。性を殊にするを言うなり。故に曰く、蓋（なん）ぞ是を師として非無く、治を師として乱無からんや、と。是れ未だ天地の理、万物の情に明らかならざる者なり。是れ猶お天を師として地無く、陰を師として陽無きがごとし。其の行うべからざること明らかなり。然り且つ語りて舎（お）かざるは、愚に非ずんば則ち誣（ふ）なり。帝王は禅を殊にし、三代は継を殊にす。其の時に差（たが）い、其の俗に逆らう者は、之を篡夫（さんぷ）と謂う。其の時に当たり、其の俗に順う者は、之を義徒と謂う。黙黙たれ河伯。女（なんじ）悪くんぞ貴賎の門、大小の家を知らんや」と。
現代語訳
河伯は言った。「物の外においても、物の内においても、どこで貴賤を分け、どこで大小を分ければよいのですか」。北海の神は言った。「道の立場から見れば、物に貴賤はない。物の立場から見れば、自分を貴いとし、相手を賤しいとする。世俗の立場から見れば、貴賤は自分では決められない。差の立場から見れば、大きいとする面を取って大きいとすれば、万物すべてが大きい。小さいとする面を取って小さいとすれば、万物すべてが小さい。天地が一粒の米であり、獣の毛先が山であると知れば、差の数え方は等しくなる。効用の立場から見れば、有る面を取れば万物すべてが有り、無い面を取れば万物すべてが無い。東と西は正反対でありながら、互いになくてはならないと知れば、効用の区分は定まる。志向の立場から見れば、そうだとする面を取ればすべてがそうであり、違うとする面を取ればすべてが違う。堯と桀が、それぞれ自分を正しいとし相手を否定していたと知れば、志向の在り方が見えてくる。昔、堯と舜は位を譲って帝となったが、燕王噲は譲って国を滅ぼした。湯王と武王は争って王となったが、白公は争って滅んだ。こう見てくると、争いと譲りの礼、堯と桀の行いも、貴賤には時がある。常のものとは言えないのだ。棟木は城壁を突き崩せるが、穴を塞ぐことはできない。道具が違うということだ。名馬は一日に千里を走るが、鼠を捕らえるのは山猫に及ばない。技が違うということだ。フクロウは夜に蚤を捕らえ、毛先まで見分けるが、昼に目を見開いても山が見えない。性質が違うということだ。だから『是だけを手本にして非をなくし、治だけを手本にして乱をなくせるか』と言うのは、天地の理も万物の実情も分かっていない者だ。それは天だけを手本にして地をなくし、陰だけを手本にして陽をなくすようなものだ。できないことは明らかだ。それでもなお語り続けるのは、愚かでなければ、偽りだ。帝王は譲位のやり方を異にし、三代は継承のやり方を異にした。時に合わず、風習に逆らう者を『簒奪者』と呼び、時に合い、風習に従う者を『義士』と呼ぶ。黙っていなさい、河伯よ。おまえに貴賤の門、大小の家が分かるものか」と。