荘子 ／ 天道
孔子西藏書於周室，子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：「大謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問：仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意！幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意！夫子亂人之性也！」
新字：孔子西蔵書於周室，子路謀曰：「由聞周之徴蔵史有老聃者，免而歸居。夫子欲蔵書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，於是繙十二経以説。老聃中其説，曰：「大謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問：仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又将奚為矣？」老聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意！幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獣固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放徳而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎掲仁義，若擊鼓而求亡子焉？意！夫子乱人之性也！」
書き下し
孔子西のかた書を周室に蔵（おさ）めんとす。子路謀りて曰く、「由（ゆう）聞く、周の徴蔵史（ちょうぞうし）に老聃なる者有り。免ぜられて帰居すと。夫子書を蔵めんと欲せば、則ち試みに往きて焉（これ）に因れ」と。孔子曰く、「善し」と。往きて老聃に見（まみ）ゆるも、老聃許さず。是に於いて十二経を繙（ひもと）きて以て説く。老聃其の説を中（さえぎ）りて曰く、「大いに謾（まん）なり。願わくは其の要を聞かん」と。孔子曰く、「要は仁義に在り」と。老聃曰く、「請う問わん。仁義は、人の性か」と。孔子曰く、「然り。君子は仁ならざれば則ち成らず、義ならざれば則ち生きず。仁義は、真に人の性なり。又た将に奚（なに）をか為さんとするか」と。老聃曰く、「請う問わん、何をか仁義と謂う」と。孔子曰く、「中心物に愷（やわら）ぎ、兼愛にして無私なり。此れ仁義の情なり」と。老聃曰く、「意（ああ）、幾（ほとん）ど後の言なるかな。夫れ兼愛は、亦た迂ならずや。無私とは、乃ち私なり。夫子若し天下をして其の牧を失う無からしめんと欲するか。則ち天地は固より常有り、日月は固より明有り、星辰は固より列有り、禽獣は固より群有り、樹木は固より立つ有り。夫子も亦た徳に放（なら）いて行い、道に循（したが）いて趨（はし）らば、已に至れり。又た何ぞ偈偈乎（けつけつこ）として仁義を掲げ、鼓を撃ちて亡子（ぼうし）を求むるが若くならんや。意、夫子は人の性を乱すなり」と。
現代語訳
孔子が西へ行き、書物を周の王室の書庫に納めようとした。子路が言った。「周の書庫の役人に老聃という人がいて、今は職を辞して家にいるそうです。書物を納めたいなら、その人を頼ってみてはいかがでしょう」。孔子は「よかろう」と言い、老聃に会いに行った。しかし老聃は承知しない。そこで孔子は十二経を紐解いて説明を始めた。老聃はその説明を遮って言った。「話が長すぎる。要点をお聞かせ願いたい」。孔子は「要点は仁義にあります」と言った。老聃は言った。「お尋ねするが、仁義とは人の本性なのか」。孔子は言った。「そうです。君子は仁がなければ成り立たず、義がなければ生きられません。仁義こそまさに人の本性です。それ以外に何がありましょう」。老聃は言った。「では、仁義とは何か」。孔子は言った。「心の中で万物と和らぎ、分け隔てなく愛し、私心がないこと。これが仁義の実情です」。老聃は言った。「ああ、なんと後付けの言葉か。分け隔てなく愛するなど、遠回りではないか。私心がない、と言うこと自体が、すでに私心なのだ。あなたは天下の人が導き手を失わないようにしたいのか。しかし天地にはもともと定まりがあり、日月にはもともと光があり、星にはもともと並びがあり、鳥獣にはもともと群れがあり、樹木にはもともと立つ場所がある。あなたも徳に倣って行い、道に従って進めば、それで十分だ。それなのになぜ、あくせくと仁義を掲げ、太鼓を打ち鳴らして迷子を探すような真似をするのか。ああ、あなたは人の本性を乱している」と。