荘子 ／ 天地
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：「古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。」記曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」
新字：天地雖大，其化均也；万物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於徳而成於天，故曰：玄古之君天下，無為也，天徳而已矣。以道観言而天下之君正，以道観分而君臣之義明，以道観能而天下之官治，以道汎観而万物之応備。故通於天地者，徳也；行於万物者，道也；上治人者，事也；能有所芸者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於徳，徳兼於道，道兼於天。故曰：「古之畜天下者，無欲而天下足，無為而万物化，淵静而百姓定。」記曰：「通於一而万事畢，無心得而鬼神服。」
書き下し
天地は大なりと雖も、其の化は均（ひと）しきなり。万物は多しと雖も、其の治は一なり。人卒（じんそつ）は衆（おお）しと雖も、其の主は君なり。君は徳に原（もと）づきて天に成る。故に曰く、玄古（げんこ）の天下に君たるは、無為なり、天徳のみ、と。道を以て言を観れば而ち天下の君正し。道を以て分を観れば而ち君臣の義明らかなり。道を以て能を観れば而ち天下の官治まる。道を以て汎（ひろ）く観れば而ち万物の応備わる。故に天地に通ずる者は、徳なり。万物に行わるる者は、道なり。上（かみ）人を治むる者は、事なり。能（よ）く芸(げい)する所有る者は、技なり。技は事に兼ねられ、事は義に兼ねられ、義は徳に兼ねられ、徳は道に兼ねられ、道は天に兼ねらる。故に曰く、「古の天下を畜（やしな）う者は、無欲にして天下足り、無為にして万物化し、淵静（えんせい）にして百姓（ひゃくせい）定まる」と。記に曰く、「一に通じて万事畢（お）わり、無心にして得れば鬼神も服す」と。
現代語訳
天地は広大であるが、その変化のはたらきは万物に等しく及ぶ。万物は数多いが、それを治める理はただ一つである。人の数は多いが、その主となるのは君主である。君主は徳を根本とし、天のはたらきによって完成する。だから言うのだ。遠い昔に天下に君臨した者は、何もしなかった。ただ天の徳があるだけだった、と。道の立場から言葉を観れば、天下の君主のあり方は正される。道の立場から分限を観れば、君臣の筋道は明らかになる。道の立場から能力を観れば、天下の役人は治まる。道の立場から広く観れば、万物への対応はすべて備わる。だから、天地に通じているものが「徳」であり、万物に行き渡っているものが「道」であり、上に立って人を治めるのが「事」であり、何かをうまくやりこなすのが「技」である。技は事に含まれ、事は義に含まれ、義は徳に含まれ、徳は道に含まれ、道は天に含まれる。だから言うのだ。「昔、天下を養った者は、欲がないのに天下は満ち足り、何もしないのに万物は自ずと育ち、淵のように静かでいるのに人々は落ち着いていた」と。ある記録にはこうある。「一つのものに通じれば万事は片づき、無心で得れば鬼神さえも従う」と。