荘子 ／ 道家
荘子の章句一覧
荘子（道家）の名句を、現代語訳と実践の解説つきで。全463句。このページは401〜463句目です。
盗跖
- 今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜今、お前は文王や武王の道を修め、天下の弁論を握って、後の世に教えている。だぶだぶの衣に幅の狭
- 世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六世が最も高く評価するのは、黄帝である。しかしその黄帝ですら徳を全うできず、涿鹿の野で戦い、血
- 世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石世が賢者と呼ぶのは、伯夷と叔斉だ。伯夷と叔斉は孤竹の君主の座を辞し、首陽山で餓死した。骨も肉
- 世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，世が忠臣と呼ぶのは、王子比干と伍子胥に勝る者はいない。伍子胥は死体を川に沈められ、比干は心臓
- 丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲お前が私を説得しようとするなら、鬼神のことを持ち出しても、私には分からない。人の世のことを持
- 孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕孔子は二度拝礼して小走りに逃げ出し、門を出て車に乗った。手綱を三度も取り落とした。目はうつろ
- 子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫子張が満苟得に尋ねた。「なぜ立派な行いをしないのか。行いがなければ信用されない。信用されなけ
- 子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰『汝行如桀、紂』，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為子張は言った。「昔、桀王や紂王は天子として尊く、天下の富を持っていた。今、下男に向かって『お
- 子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位將何以為別乎？」滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎子張は言った。「あなたが立派な行いをしないなら、親疎の序列もなく、貴賤の道理もなく、長幼の順
- 無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨無足が知和に尋ねた。「人で、名声を求め利益に走らない者はいない。富めば人が集まり、集まれば頭
- 無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而不為威強，秉人之知謀以為明察，因人無足は言った。「富というものは、人にとって利益にならないところがない。美を極め、権勢を究める
- 無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也無足は言った。「必ず名声を守り、体を苦しめ、美味を断ち、質素な暮らしで生を保つなら、それは長
説剣
- 昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右昔、趙の文王は剣を好んだ。剣士たちが門を挟んで屋敷に集まり、その数は三千余人。日夜、王の前で
- 太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見太子曰：「太子何以教周，賜周千金？」太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者太子は使者に千金を持たせて荘子に贈った。荘子は受け取らず、使者とともに太子に会って言った。「
- 莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先？」曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍何能禁制？荘子は宮殿の門に入っても小走りにならず、王に会っても拝礼しなかった。王は「お前は何を私に教え
- 王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿、石城為鋒，齊、王は「三つの剣を聞かせてくれ」と言った。荘子は言った。「天子の剣があり、諸侯の剣があり、庶人
- 文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪桀士為夾文王はぼんやりと我を忘れて「諸侯の剣とは、どのようなものか」と尋ねた。荘子は言った。「諸侯の
- 王曰：「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭、突鬢、垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。王は「庶人の剣とは、どのようなものか」と尋ねた。荘子は言った。「庶人の剣は、髪を振り乱し、鬢
- 王乃牽而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。」於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。王は荘子の手を取って殿上に導いた。料理人が食事を運んできた。王は三度も席の周りを回って落ち着
漁父
- 孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸孔子が黒々とした林で遊び、杏の木の壇に腰を下ろして休んでいた。弟子たちは書を読み、孔子は琴を
- 子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而子貢が戻って孔子に報告した。孔子は琴を押しやって立ち上がり、「あの方は聖人ではないか」と言っ
- 客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自客は言った。「同類は互いに従い、同じ音は互いに響き合う。これが天の理だ。私は自分の持論をひと
- 孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客悽然變容曰：「孔子は顔色を変えて嘆息し、二度拝礼して立ち上がって言った。「私は二度も魯を追われ、衛では足跡
- 孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不孔子は顔色を改めて言った。「お尋ねします。何を『真』というのですか」。客は言った。「真とは、
- 孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞孔子はまた二度拝礼して立ち上がり、言った。「今日、あなたにお会いできたのは、天の幸運のような
- 顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬顔淵が車を回し、子路が乗車の綱を差し出した。孔子は振り返りもせず、水の波が静まるのを待ち、櫂
列禦寇
- 列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先列御寇が斉へ行こうとして、途中で引き返し、伯昏瞀人に出会った。伯昏瞀人は「なぜ引き返してきた
- 無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰しばらくして訪ねてみると、戸口の外には履物が溢れていた。伯昏瞀人は北を向いて立ち、杖をついて
- 鄭人緩也呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒，潤河九里，澤及三族，使其弟墨。儒、墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之，曰：鄭の緩という男が、裘氏の地で苦学した。わずか三年で緩は儒者となり、その恵みは黄河のほとり九里
- 聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。聖人は、安らげるところに安らぎ、安らげないところには安らがない。凡人は、安らげないところに安
- 莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」荘子は言った。「道を知ることは易しい。しかし、それを語らずにいることは難しい。知っていて語ら
- 朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。朱泙漫は、竜を解体する技術を支離益に学んだ。千金の財産を使い果たし、三年かけて技を完成させた
- 聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。聖人は、確かなことでも「必ずそうだ」とはしない。だから武器を持たない。凡人は、確かでないこと
- 小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，つまらない者の知恵は、贈り物や手紙のやり取りから離れられない。精神を浅はかなことに使い果たし
- 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商宋に曹商という者がいた。宋王の使者として秦へ行った。出発の時には数台の車を与えられた。秦王が
- 魯哀公問於顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知魯の哀公が顔闔に尋ねた。「私が孔子を国の柱石とすれば、国は立ち直るだろうか」。顔闔は言った。
- 施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者勿齒。為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之人に施しをして、それを忘れないのは、天の与え方ではない。商人は仲間として数えられない。仕事の
- 孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵孔子は言った。「人の心は、山や川よりも険しく、天を知るよりも難しい。天にはまだ、春夏秋冬や朝
- 正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父，孰協唐、許！正考父は、一度目の任命で腰をかがめ、二度目の任命で背を丸め、三度目の任命で身をかがめた。塀に
- 賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也災いとして、徳に心が生まれ、その心に目ができることほど大きなものはない。目ができると、内を見
- 窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃佒、困畏不若人，三者俱通達行き詰まりには八つの極みがあり、栄達には三つの必然があり、身には六つの蔵がある。美しさ、立派
- 人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰『取石來宋王に謁見して、車十台を賜った者がいた。その十台を見せびらかして、荘子に威張ってみせた。荘子
- 或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」ある人が荘子を招聘しようとした。荘子は使者に答えて言った。「あなたは、生贄の牛を見たことがあ
- 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子荘子が死のうとしていた。弟子たちは手厚く葬ろうとした。荘子は言った。「私は天地を棺とし、日月
- 以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，平らでないもので平らにしようとすれば、その平らさは平らではない。確かでないもので確かめようと
天下
- 天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所天下で学術を修める者は多い。誰もが、自分の持っている学問こそ、これ以上加えるものがないと思っ
- 不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，根源を離れない者を『天人』という。精妙さを離れない者を『神人』という。真を離れない者を『至人
- 古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數昔の人は、なんと完備していたことか。神妙なものと並び立ち、天地と純粋さを共にし、万物を育て、
- 天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。天下は大いに乱れ、賢者や聖人の道は明らかでなく、道徳も一つではない。天下の多くの者が、一つの
- 不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急，古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而說之。為之大過，己之後の世に贅沢を残さず、万物を飾り立てず、制度を輝かせず、墨縄をもって自らを正し、世の急務に備
- 黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴黄帝には『咸池』があり、堯には『大章』、舜には『大韶』、禹には『大夏』、湯には『大濩』、文王
- 墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操稿耜而九雜天下之川，腓無胈，脛墨子は道を語って言った。「昔、禹が洪水を塞ぎ、長江や黄河を切り開いて四方の異民族と九州に通じ
- 墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者必自苦以腓無胈、脛無毛，相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下墨翟と禽滑釐の志は、正しかった。しかしその行いは、間違っていた。後の世の墨者たちに、必ず自ら
- 夫不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹俗世に煩わされず、物で飾らず、人にいい加減に接せず、大衆に逆らわず、天下の安寧を願って民の命
- 公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞公平でありながら偏りがなく、平易でありながら私心がなく、きっぱりとして主張がなく、物に向かっ
- 以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，根本を精妙なものとし、物を粗いものとし、蓄えがあることを足りないこととし、淡々として、ただ独
- 關尹曰：「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。」関尹は言った。「自分の中に居座るものがなければ、物の姿は自ずと現れる。その動きは水のようであ
- 老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後，曰：「受天下之垢。」人皆取實，己獨取老聃は言った。「その雄々しさを知りながら、その雌々しさを守れば、天下の谷川となる。その白さを
- 芴漠無形，變化無常，死與生與！天地並與！神明往與！芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者。莊周聞其風ぼんやりとして形がなく、変化して常がない。死なのか、生なのか。天地と並ぶのか、神妙なものと去
- 惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚不可積也，其大千里恵施は多方面に通じ、その蔵書は車五台分もあった。しかしその道は雑然としていて、その言葉は的を
- 惠施以此為大觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口恵施はこれをもって天下に大いなる見識を示し、弁論家たちを教え諭した。天下の弁論家たちは、こぞ
- 桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知，與人之辯，特與天下之辯者為桓団と公孫竜は、弁論家の一派である。人の心を飾り立て、人の考えを変えさせ、人の口を封じること
- 然惠施之口談，自以為最賢，曰：「天地其壯乎！」施存雄而無術。南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施しかし恵施は自分の弁舌を、自ら最も賢いと思って言った。「天地は、なんと壮大なことか」。恵施に
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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