荘子 ／ 徳充符
魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」
新字：魯有兀者王駘，従之遊者，与仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，従之遊者，与夫子中分魯。立不教，坐不議，虚而往，実而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。丘将以為師，而況不如丘者乎！奚仮魯国！丘将引天下而与従之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其与庸亦遠矣。若然者，其用心也，独若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得与之変，雖天地覆墜，亦将不与之遺。審乎無仮，而不与物遷，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝胆楚越也；自其同者視之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於徳之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命於天，唯舜独也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徴，不懼之実。勇士一人，雄入於九軍。将求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且択日而登仮，人則従是也。彼且何肯以物為事乎！」
書き下し
魯に兀者（ごつしゃ）王駘（おうたい）有り。之に従いて遊ぶ者、仲尼と相若（あいし）けり。常季（じょうき）仲尼に問いて曰く、「王駘は兀者なり。之に従いて遊ぶ者、夫子と魯を中分（ちゅうぶん）す。立ちて教えず、坐して議せず。虚しくして往き、実ちて帰る。固（まこと）に不言の教、無形にして心成る者有るか。是れ何人ぞや」と。仲尼曰く、「夫子は聖人なり。丘（きゅう）や、直（た）だ後（おく）れて未だ往かざるのみ。丘は将に以て師と為さんとす。而るを況んや丘に如（し）かざる者をや。奚（なん）ぞ魯国に假（か）らんや。丘は将に天下を引きて之に従わんとす」と。常季曰く、「彼は兀者なり。而るに先生に王（まさ）る。其の庸（つね）と与（とも）にするも亦た遠し。若（かく）の若き者、其の心を用うるや、独り之を若何（いかん）せん」と。仲尼曰く、「死生も亦た大なり。而も之と与に変ずるを得ず。天地覆墜（ふくつい）すと雖も、亦た将に之と与に遺（うしな）わざらんとす。假（か）る無きを審（つまび）らかにして、物と与に遷（うつ）らず。物の化を命じて、其の宗を守るなり」と。常季曰く、「何の謂いぞや」と。仲尼曰く、「其の異なる者よりして之を視れば、肝胆も楚越なり。其の同じき者よりして之を視れば、万物皆な一なり。夫れ若の若き者は、且（は）た耳目の宜（よろ）しき所を知らずして、心を徳の和に遊ばしむ。物は其の一なる所を視て、其の喪（うしな）う所を見ず。其の足を喪うを視ること、猶お土を遺（す）つるがごとし」と。常季曰く、「彼は己（おのれ）が為にす。其の知を以て其の心を得、其の心を以て其の常心を得たり。物何為（なんす）れぞ之を最（あつ）むるや」と。仲尼曰く、「人は流水に鑑（かんが）みる莫くして、止水に鑑みる。唯だ止のみ能く衆（もろもろ）の止まるを止む。命を地に受くるも、唯だ松柏のみ独り在り、冬夏青青たり。命を天に受くるも、唯だ舜のみ独り正し。幸いに能く生を正して、以て衆生を正す。夫れ始めを保つの徴（しるし）、懼（おそ）れざるの実。勇士一人、雄として九軍に入る。将（は）た名を求めて能く自ら要（もと）むる者すら、而も猶お此の若し。而るを況んや天地を官（つかさど）り、万物を府（おさ）め、直（た）だ六骸（りくがい）に寓（よ）せ、耳目を象（かたど）り、一に知の知る所にして、心未だ嘗て死せざる者をや。彼且（は）た日を択びて登假（とうか）せん。人は則ち是に従うなり。彼且た何ぞ肯（あ）えて物を以て事と為さんや」と。
現代語訳
魯の国に、片足を切られた王駘という男がいた。彼のもとに学びに集まる者は、孔子の弟子と同じくらい多かった。常季が孔子に尋ねた。「王駘は片足の男です。それなのに彼のもとに集まる者は、先生と魯の国を二分するほどです。立っていても教えず、座っていても議論しない。それでも人々は、空っぽで行って、満ち足りて帰ってきます。本当に、言葉によらない教え、形がなくても心が育つということがあるのでしょうか。彼はいったい何者ですか」。孔子は言った。「あの方は聖人だ。私はただ、出遅れてまだ会いに行っていないだけだ。私は彼を師と仰ぐつもりだ。まして私に及ばぬ者ならなおさらだ。魯の国だけではない。私は天下じゅうを引き連れて、彼に従いたいくらいだ」。常季は言った。「彼は片足の身でありながら、先生よりも優れている。並の人とは、はるかにかけ離れているのですね。そういう人は、どのように心を使っているのでしょうか」。孔子は言った。「死ぬことも生きることも大変なことだ。しかし彼は、それとともに変わることがない。天地がひっくり返って落ちても、彼はそれとともに失われることがない。何にも依存しないことを見きわめ、物とともに移ろうことがない。物の変化はそのままに任せて、自分の根本を守っているのだ」。常季が「どういうことでしょうか」と問うと、孔子は言った。「異なる面から見れば、肝臓と胆嚢さえ、楚と越のように遠く離れている。同じ面から見れば、万物はみな一つだ。あの人は、耳や目に何が心地よいかなど気にせず、心を徳の調和のうちに遊ばせている。物事の一つである面を見て、失われた面を見ない。だから自分の足を失ったことなど、土くれを捨てたほどにしか思っていないのだ」。常季は言った。「彼は自分のために修めているだけです。知恵によって自分の心を得、その心によって永遠の心を得た。それなのに、なぜ人々が彼のもとに集まるのでしょうか」。孔子は言った。「人は流れる水を鏡にはせず、止まった水を鏡にする。ただ静止したものだけが、他の多くのものを静止させることができるのだ。大地から生を受けたもののうち、松と柏だけが真っ直ぐで、冬も夏も青々としている。天から生を受けたもののうち、舜だけが正しかった。幸いにも自分の生を正し、それによって多くの生を正した。そもそも根本を保っているという証は、恐れないという事実に表れる。勇士がたった一人で、大軍の中に堂々と斬り込んでいく。名声を求めて自分を奮い立たせる者ですら、そこまでできる。まして天地を司り、万物を包み込み、この体はただの仮の宿とし、耳目は形だけのものとし、知るところをひとつに帰し、心が一度も死んだことのない者ならば、どれほどだろうか。あの方はいずれ日を選んで、高みへ昇っていくだろう。人々はただ、それについていくだけだ。あの方が、どうして人集めなどを仕事にしようか」と。