荘子 ／ 斉物論
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
新字：昔者荘周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志与！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶与，胡蝶之夢為周与？周与胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
書き下し
昔者（むかし）荘周（そうしゅう）夢に胡蝶（こちょう）と為る。栩栩然（くくぜん）として胡蝶なり。自ら喩（たの）しみて志に適（かな）えるかな。周なるを知らざるなり。俄然（がぜん）として覚（さ）むれば、則ち蘧蘧然（きょきょぜん）として周なり。知らず、周の夢に胡蝶と為れるか、胡蝶の夢に周と為れるかを。周と胡蝶とは、則ち必ず分有らん。此を之れ物化（ぶっか）と謂う。
現代語訳
いつだったか、荘周は夢の中で蝶になった。ひらひらと舞う、まぎれもない蝶だった。心のままに楽しく、思うがままに飛んでいた。自分が荘周であることなど、すっかり忘れていた。ふと目が覚めると、まぎれもなく荘周であった。いったい、荘周が夢で蝶になったのか、それとも蝶が夢で荘周になっているのか、分からない。荘周と蝶とは、確かに区別があるはずである。この移り変わりを「物化（物のあいだの変化）」と呼ぶのだ。
解説
「胡蝶の夢」として知られる、東洋思想で最も有名な一節です。夢の中で蝶になり切っていた時、荘周という自分は存在しませんでした。目覚めれば荘周です。ではどちらが本当なのか。荘子はここで結論を出しません。ただ「物化」と名づけるだけです。注目したいのは、「周と胡蝶とは、則ち必ず分有らん」と、区別があることを認めている点です。すべては一つだと言いながら、区別は確かにある。この矛盾を矛盾のまま抱えるのが荘子です。私たちの役割も同じかもしれません。経営者としての自分、親としての自分、一人の人間としての自分。どれが本当かではなく、移り変わりながら、そのつどそれになり切ればよい。斉物論篇は、この軽やかな一段で閉じられます。