梓慶（ししょう）木を削りて鐻（きょ）を為（つく）る。鐻成りて、見る者は驚くこと猶お鬼神のごとし。魯侯見て焉に問いて曰く、「子は何の術を以て焉を為せるか」と。対えて曰く、「臣は工人なり。何の術か之れ有らん。然りと雖も、一有り。臣将に鐻を為らんとするに、未だ嘗て敢えて気を耗（もう）せざるなり。必ず斉（さい）して以て心を静かにす。斉すること三日にして、敢えて慶賞爵禄を懐（おも）わず。斉すること五日にして、敢えて非誉巧拙（ひよこうせつ）を懐わず。斉すること七日にして、輒然（ちょうぜん）として吾に四枝形体有るを忘る。是の時に当たるや、公朝無し。其の巧は専らにして外骨（がいこつ）消ゆ。然る後に山林に入り、天性を観る。形躯（けいく）至れり。然る後に成れる鐻を見る。然る後に手を焉に加う。然らずんば則ち已（や）む。則ち天を以て天に合す。器の神を疑わるる所以は、其れ是か」と。

工倕（こうすい）旋（めぐ）らして規矩を蓋（おお）う。指と物と化して、心を以て稽（かんが）えず。故に其の霊台は一にして桎（しつ）せず。足を忘るるは、履（くつ）の適（かな）えるなり。要（こし）を忘るるは、帯の適えるなり。是非を忘るるを知るは、心の適えるなり。内に変ぜず、外に従わざるは、事会（じかい）の適えるなり。適に始まりて未だ嘗て適せずんばあらざる者は、適を忘るるの適なり。

北宮奢（ほくきゅうしゃ）衛の霊公の為に賦斂（ふれん）して以て鐘を為（つく）る。壇を国門の外に為り、三月にして上下の県（かけがね）を成す。王子慶忌（けいき）見て焉に問いて曰く、「子は何の術をか設けたるか」と。奢曰く、「一の間、敢えて設くる無し。奢之を聞く、『既に彫り既に琢（みが）けば、復た朴に帰る』と。侗乎（とうこ）として其れ識る無く、儻乎（とうこ）として其れ怠疑（たいぎ）す。萃乎（すいこ）芒乎（ぼうこ）として、其れ往くを送りて来たるを迎う。来たる者は禁ずる勿（な）かれ、往く者は止むる勿かれ。其の彊梁（きょうりょう）に従い、其の曲傅（きょくふ）に随い、其の自ら窮まるに因る。故に朝夕賦斂して毫毛（ごうもう）も挫（そこな）わず。而るを況んや大塗（たいと）有る者をや」と。

仲尼楚に適（ゆ）き、林中に出づ。痀僂（くる）なる者の蜩（せみ）を承（と）るを見る。猶お之を掇（ひろ）うがごとし。仲尼曰く、「子は巧なるか。道有るか」と。曰く、「我に道有り。五六月、丸を累（かさ）ぬ。二にして墜ちざれば、則ち失う者は錙銖（しし）なり。三を累ねて墜ちざれば、則ち失う者は十に一なり。五を累ねて墜ちざれば、猶お之を掇うがごとし。吾身に処るや厥株拘（けっしゅく）の若く、吾臂（うで）を執るや槁木（こうぼく）の枝の若し。天地の大、万物の多しと雖も、而も唯だ蜩の翼のみを之れ知る。吾反せず側せず、万物を以て蜩の翼に易（か）えず。何為（なんす）れぞ得ざらんや」と。孔子顧みて弟子に謂いて曰く、「志を用うること分かれざれば、乃ち神に凝（こ）る。其れ痀僂丈人の謂いか」と。

子列子関尹（かんいん）に問いて曰く、「至人は潜行して窒（ふさ）がらず、火を蹈（ふ）みて熱からず、万物の上を行きて慄（おそ）れず。請う問う、何を以て此に至るか」と。関尹曰く、「是れ純気の守なり。知巧果敢の列に非ず。居（お）れ。吾女に語らん。凡そ貌象声色有る者は、皆な物なり。物と物と何を以て相遠からんや。夫れ奚ぞ以て先に至るに足らん。是れ色のみ。則ち物の不形に造（いた）りて、無所化に止まる。夫れ是を得て之を窮むる者は、物焉（いず）くんぞ得て焉に止まらんや。彼は将に不淫の度に処りて、無端の紀に蔵れ、万物の終始する所に遊び、其の性を壹（いつ）にし、其の気を養い、其の徳を合して、以て物の造る所に通ぜんとす。夫れ是の若き者は、其の天守全く、其の神郤（すきま）無し。物奚（いず）くより入らんや。夫れ酔者の車より墜つるや、疾（と）しと雖も死せず。骨節は人と同じくして、害を犯すこと人と異なるは、其の神全ければなり。乗るも亦た知らざるなり、墜つるも亦た知らざるなり。死生驚懼（きょうく）も其の胸中に入らず。是の故に物に遻（あ）いて慴（おそ）れず。彼は全きを酒に得て猶お是の若し。而るを況んや全きを天に得るをや。聖人は天に蔵る。故に之を能く傷（そこな）う莫きなり」と。讎（あだ）を復する者は鏌（ばく）・干（かん）を折らず。忮心（きしん）有る者と雖も飄瓦（ひょうが）を怨まず。是を以て天下平均なり。故に攻戦の乱無く、殺戮の刑無き者は、此の道に由るなり。人の天を開かずして、天の天を開く。天を開く者は徳生じ、人を開く者は賊生ず。其の天を厭（お）さず、人に忽（ゆるが）せにせざれば、民は幾（ほとん）ど其の真を以てせん。

紀渻子（きせいし）王の為に闘鶏を養う。十日にして問う、「鶏已（お）わるか」と。曰く、「未だし。方に虚憍（きょきょう）にして気を恃（たの）む」と。十日にして又た問う。曰く、「未だし。猶お嚮景（きょうえい）に応ず」と。十日にして又た問う。曰く、「未だし。猶お疾視（しっし）して気を盛んにす」と。十日にして又た問う。曰く、「幾（ちか）し。鶏に鳴く者有りと雖も、已に変ずる無し。之を望むに木鶏に似たり。其の徳全し。異鶏の敢えて応ずる者無く、反りて走る」と。

匠石（しょうせき）斉に之（ゆ）き、曲轅（きょくえん）に至りて、櫟社樹（れきしゃじゅ）を見る。其の大いさは数千牛を蔽（おお）い、之を絜（はか）れば百囲。其の高さは山に臨むこと十仞（じゅうじん）にして而る後に枝有り。其の以て舟と為すべき者は旁（かたわ）ら十数なり。観る者市（いち）の如きも、匠伯（しょうはく）顧みず、遂に行きて輟（や）めず。弟子之を厭（あ）くまで観て、走りて匠石に及びて曰く、「吾斧斤（ふきん）を執りて以て夫子に随いてより、未だ嘗て材の此の若く其れ美なるを見ざるなり。先生は肯（あ）えて視ず、行きて輟めざるは、何ぞや」と。曰く、「已（や）めよ、之を言うこと勿（な）かれ。散木（さんぼく）なり。以て舟と為さば則ち沈み、以て棺槨（かんかく）と為さば則ち速やかに腐り、以て器と為さば則ち速やかに毀（やぶ）れ、以て門戸と為さば則ち液樠（えきまん）し、以て柱と為さば則ち蠹（むしば）む。是れ不材の木なり。用うべき所無し。故に能く是（かく）の若く之れ寿（いのちなが）し」と。匠石帰るに、櫟社夢に見（あら）われて曰く、「女（なんじ）将に悪（いず）くにか予（われ）を比せんとするや。若（なんじ）将に予を文木（ぶんぼく）に比せんとするか。夫れ柤（さ）・梨・橘・柚（ゆう）・果・蓏（ら）の属、実熟すれば則ち剝（は）がる。剝がるれば則ち辱（はずかし）めらる。大枝は折れ、小枝は泄（ぬ）かる。此れ其の能を以て其の生を苦しむる者なり。故に其の天年を終えずして中道に夭（よう）す。自ら世俗に掊撃（ほうげき）せらるる者なり。物は是の若くならざる莫し。且つ予は用うべき所無きを求むること久し。死に幾（ちか）くして、乃ち今之を得たり。予が大用と為す。予をして用有らしめば、且た此の大なる有るを得んや。且つや、若と予とは皆な物なり。奈何（いかん）ぞ其れ相物とせんや。而（なんじ）死に幾き散人（さんじん）、又た悪くんぞ散木を知らんや」と。匠石覚めて其の夢を診（うらな）う。弟子曰く、「趣（むね）は無用を取るに、則ち社と為るは何ぞや」と。曰く、「密（もだ）せよ。若（なんじ）言うこと無かれ。彼も亦た直（た）だ焉（ここ）に寄るのみ。以て己を知らざる者の詬厲（こうれい）と為す。社と為らざれば、且た幾（ほとん）ど翦（き）らるること有らんか。且つや、彼の其の保つ所は、衆と異なる。義を以て之を誉（ほ）むるは、亦た遠からずや」と。