子輿（しよ）子桑（しそう）と友たり。而して霖雨（りんう）十日なり。子輿曰く、「子桑は殆（ほとん）ど病まんか」と。飯を裹（つつ）みて往きて之に食（くら）わしむ。子桑の門に至れば、則ち歌うが若く哭するが若く、琴を鼓して曰く、「父か、母か。天か、人か」と。其の声に任（た）えざる有りて、趨（すみ）やかに其の詩を挙ぐ。子輿入りて曰く、「子の詩を歌うこと、何の故に是（かく）の若きや」と。曰く、「吾は我をして此の極に至らしむる者を思えども得ざるなり。父母豈に吾が貧しからんことを欲せんや。天は私（わたくし）に覆う無く、地は私に載する無し。天地豈に私に我を貧しからしめんや。其の之を為す者を求むれども得ざるなり。然り而して此の極に至れる者は、命なるかな」と。

子祀（しし）・子輿（しよ）・子犁（しれい）・子来（しらい）の四人相与に語りて曰く、「孰（たれ）か能く無を以て首と為し、生を以て脊（せき）と為し、死を以て尻（こう）と為さん。孰か生死存亡の一体なるを知らん。吾は之と友たらん」と。四人相視て笑い、心に逆らう莫く、遂に相与に友と為る。俄（にわ）かにして子輿病有り。子祀往きて之を問う。曰く、「偉なるかな。夫の造物者、将に予を以て此の拘拘（こうこう）たらしめんとす。曲僂（きょくる）して背を発し、上に五管有り、頤（おとがい）は斉（へそ）に隠れ、肩は頂よりも高く、句贅（こうぜい）天を指す」と。陰陽の気に沴（れい）有り。其の心は閒（かん）にして事無し。跰（へんせん）として井に鑑（かんが）みて曰く、「嗟乎（ああ）、夫の造物者、又た将に予を以て此の拘拘たらしめんとす」と。子祀曰く、「汝之を悪（にく）むか」と。曰く、「亡（な）し、予何ぞ悪まん。浸假（しんか）にして予の左臂（さひ）を化して以て鶏と為さば、予因りて以て時夜（じや）を求めん。浸假にして予の右臂を化して以て弾と為さば、予因りて以て鴞炙（きょうしゃ）を求めん。浸假にして予の尻を化して以て輪と為し、神を以て馬と為さば、予因りて以て之に乗らん。豈に更に駕せんや。且つ夫れ得る者は時なり、失う者は順なり。時に安んじて順に処れば、哀楽入る能わず。此れ古の所謂県解（けんかい）なり。而るに自ら解く能わざる者は、物之を結べばなり。且つ夫れ物の天に勝たざること久し。吾又た何ぞ悪まんや」と。俄かにして子来病有り。喘喘然（ぜんぜんぜん）として将に死せんとす。其の妻子環（めぐ）りて之に泣く。子犁往きて之を問いて曰く、「叱（しっ）、避けよ。化を怛（おどろ）かす無かれ」と。其の戸に倚（よ）りて之と語りて曰く、「偉なるかな造物。又た将に奚（なに）を以て汝を為さんとするか。将に奚を以て汝を適（ゆ）かしめんとするか。汝を以て鼠の肝と為さんか。汝を以て虫の臂と為さんか」と。子来曰く、「父母の子に於けるや、東西南北、唯だ命に之れ従う。陰陽の人に於けるや、父母に翅（ただ）ならず。彼吾が死に近づくに我聴かずんば、我は則ち悍（かん）なり。彼何の罪かあらん。夫れ大塊は我を載するに形を以てし、我を労するに生を以てし、我を佚んずるに老を以てし、我を息わしむるに死を以てす。故に吾が生を善しとする者は、乃ち吾が死を善しとする所以なり。今、大冶（たいや）金を鋳るに、金踊躍して曰く、『我は且つ必ず鏌鋣（ばくや）と為らん』と。大冶は必ず以て不祥の金と為さん。今、一たび人の形を犯（う）けて、『人のみ人のみ』と曰わば、夫の造化者は必ず以て不祥の人と為さん。今、一に天地を以て大鑪（たいろ）と為し、造化を以て大冶と為さば、悪くにか往くとして可ならざらん。成然（せいぜん）として寐（い）ね、蘧然（きょぜん）として覚む」と。

死生は命なり。其の夜旦（やたん）の常有るは、天なり。人の与（あずか）るを得ざる所有るは、皆な物の情なり。彼は特（た）だ天を以て父と為し、而も身猶お之を愛す。而るを況んや其の卓（たく）なるものをや。人は特だ君有るを以て己に愈（まさ）れりと為し、而も身猶お之に死す。而るを況んや其の真なるものをや。泉涸（か）れて、魚相与に陸に処（お）り、相呴（あいく）するに湿を以てし、相濡（うるお）すに沫（あわ）を以てするは、江湖に相忘るるに如かず。其の堯を誉めて桀（けつ）を非とせんよりは、両つながら忘れて其の道に化するに如かず。夫れ大塊（たいかい）は我を載するに形を以てし、我を労するに生を以てし、我を佚（やす）んずるに老を以てし、我を息（いこ）わしむるに死を以てす。故に吾が生を善しとする者は、乃ち吾が死を善しとする所以なり。夫れ舟を壑（たに）に蔵し、山を沢に蔵す。之を固しと謂う。然り而して夜半に力有る者之を負いて走る。昧（くら）き者は知らざるなり。大小を蔵するに宜しき有るも、猶お遯（のが）るる所有り。若し夫れ天下を天下に蔵さば、而ち遯るる所を得ず。是れ恒物（こうぶつ）の大情なり。特だ人の形を犯（う）けて猶お之を喜ぶ。人の形の若き者は、万化して未だ始めより極まる有らざるなり。其の楽と為ること勝（あ）げて計るべけんや。故に聖人は将に物の遯るるを得ずして皆な存する所に遊ばんとす。妖（よう）を善しとし老を善しとし、始めを善しとし終わりを善しとす。人猶お之に効（なら）う。又た況んや万物の係（つな）がる所にして、一化の待つ所なるものをや。

子桑戸（しそうこ）・孟子反（もうしはん）・子琴張（しきんちょう）三人相与に友たり。曰く、「孰か能く相与すること無きに相与し、相為すこと無きに相為さん。孰か能く天に登り霧に遊び、無極に撓挑（とうちょう）し、相忘るるに生を以てし、終窮する所無からん」と。三人相視て笑い、心に逆らう莫く、遂に相与に友たり。莫然（ばくぜん）として間有りて、子桑戸死す。未だ葬らず。孔子之を聞き、子貢をして往きて事に侍せしむ。或いは曲を編み、或いは琴を鼓し、相和して歌いて曰く、「嗟来（ああ）桑戸よ、嗟来桑戸よ。而（なんじ）は已に其の真に反る。而るに我は猶お人為（た）るかな」と。子貢趨（はし）りて進みて曰く、「敢えて問う、尸（しかばね）に臨みて歌うは、礼なるか」と。二人相視て笑いて曰く、「是れ悪くんぞ礼の意を知らんや」と。子貢反りて、以て孔子に告げて曰く、「彼は何人ぞや。行いを修むること有る無く、而も其の形骸を外にす。尸に臨みて歌い、顔色変ぜず。以て之を命（な）づくる無し。彼は何人ぞや」と。孔子曰く、「彼は方（ほう）の外に遊ぶ者なり。而して丘は方の内に遊ぶ者なり。外内相及ばず。而るに丘は女（なんじ）をして往きて之を弔せしむ。丘は則ち陋（ろう）なり。彼は方に且に造物者と人（ぐう）と為り、而して天地の一気に遊ばんとす。彼は生を以て附贅県疣（ふぜいけんゆう）と為し、死を以て決𤴯潰癰（けっかんかいよう）と為す。夫れ若の若き者は、又た悪くんぞ死生先後の在る所を知らんや。異物に假（か）り、同体に託し、其の肝胆を忘れ、其の耳目を遺（わす）れ、終始を反覆して、端倪（たんげい）を知らず。芒然（ぼうぜん）として塵垢の外に彷徨（ほうこう）し、無為の業に逍遥す。彼又た悪くんぞ能く憒憒然（かいかいぜん）として世俗の礼を為し、以て衆人の耳目に観（しめ）さんや」と。子貢曰く、「然らば則ち夫子は何の方に依らん」と。孔子曰く、「丘は、天の戮民（りくみん）なり。然りと雖も、吾は汝と之を共にせん」と。子貢曰く、「敢えて其の方を問う」と。孔子曰く、「魚は相水に造（いた）り、人は相道に造る。水に相造る者は、池を穿ちて養い給（た）る。道に相造る者は、事無くして生定まる。故に曰く、魚は江湖に相忘れ、人は道術に相忘る、と」。子貢曰く、「敢えて畸人（きじん）を問う」と。曰く、「畸人なる者は、人に畸（き）にして天に侔（ひと）し。故に曰く、天の小人は、人の君子なり。人の君子は、天の小人なり、と」。

庚桑子之を聞き、南面して釈然（しゃくぜん）たらず。弟子之を異とす。庚桑子曰く、「弟子何ぞ予を異とするか。夫れ春気発して百草生じ、正に秋を得て万宝成る。夫れ春と秋と、豈に得る無くして然らんや。天道已に行わるるなり。吾聞く、至人は環堵（かんと）の室に尸居（しきょ）して、百姓は猖狂（しょうきょう）として如往（じょおう）する所を知らずと。今、畏塁の細民を以て竊竊（せつせつ）として予を賢人の間に俎豆（そとう）せんと欲す。我は其れ杓（ひょう）の人か。吾是を以て老聃の言に釈けざるなり」と。

楊朱の友を季梁と曰う。季梁病を得、七日にして大いに漸る。其の子環りて之を泣き、醫を請う。季梁楊朱に謂いて曰く、吾が子の不肖なること此くの如く之れ甚だし。汝奚ぞ我が爲に歌いて以て之を曉さざる、と。楊朱歌いて曰く、天も其れ識らず、人胡ぞ能く覺らん。祐は天よりするに匪ず、孽は人に由るに弗ず。我か汝か、其れ知らざらんか。醫か巫か、其れ之を知らんか、と。

回曰く、「敢えて天の損を受くる無きは易きを問う」と。仲尼曰く、「飢溺寒暑、窮桎（きゅうしつ）行われざるは、天地の行なり、運物の泄（もれ）なり。之と偕（とも）に逝（ゆ）くを言うの謂いなり。人の臣たる者は、敢えて之を去らず。臣の道を執ること猶お是（かく）の若し。而るを況んや天を待つ所以をや」と。