荘子 ／ 大宗師

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏大小有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！

新字：死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相与処於陸，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。与其誉堯而非桀，不如両忘而化其道。夫大塊載我以形，労我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫蔵舟於壑，蔵山於沢，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。蔵大小有宜，猶有所遯。若夫蔵天下於天下，而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之，若人之形者，万化而未始有極也，其為楽可勝計邪！故聖人将遊於物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善終，人猶効之，又況万物之所係，而一化之所待乎！

書き下し

死生は命なり。其の夜旦（やたん）の常有るは、天なり。人の与（あずか）るを得ざる所有るは、皆な物の情なり。彼は特（た）だ天を以て父と為し、而も身猶お之を愛す。而るを況んや其の卓（たく）なるものをや。人は特だ君有るを以て己に愈（まさ）れりと為し、而も身猶お之に死す。而るを況んや其の真なるものをや。泉涸（か）れて、魚相与に陸に処（お）り、相呴（あいく）するに湿を以てし、相濡（うるお）すに沫（あわ）を以てするは、江湖に相忘るるに如かず。其の堯を誉めて桀（けつ）を非とせんよりは、両つながら忘れて其の道に化するに如かず。夫れ大塊（たいかい）は我を載するに形を以てし、我を労するに生を以てし、我を佚（やす）んずるに老を以てし、我を息（いこ）わしむるに死を以てす。故に吾が生を善しとする者は、乃ち吾が死を善しとする所以なり。夫れ舟を壑（たに）に蔵し、山を沢に蔵す。之を固しと謂う。然り而して夜半に力有る者之を負いて走る。昧（くら）き者は知らざるなり。大小を蔵するに宜しき有るも、猶お遯（のが）るる所有り。若し夫れ天下を天下に蔵さば、而ち遯るる所を得ず。是れ恒物（こうぶつ）の大情なり。特だ人の形を犯（う）けて猶お之を喜ぶ。人の形の若き者は、万化して未だ始めより極まる有らざるなり。其の楽と為ること勝（あ）げて計るべけんや。故に聖人は将に物の遯るるを得ずして皆な存する所に遊ばんとす。妖（よう）を善しとし老を善しとし、始めを善しとし終わりを善しとす。人猶お之に効（なら）う。又た況んや万物の係（つな）がる所にして、一化の待つ所なるものをや。