河伯曰く、「然らば則ち吾天地を大とし毫末（ごうまつ）を小とするは可ならんか」と。北海の若曰く、「否。夫れ物は、量に窮まり無く、時に止まり無く、分に常無く、終始に故（もと）無し。是の故に大知は遠近を観る。故に小なるも寡（すく）なしとせず、大なるも多しとせず。量の窮まり無きを知ればなり。今故（こんこ）を証曏（しょうきょう）す。故に遥かなるも悶えず、掇（ちか）きも跂（つまだ）てず。時の止まり無きを知ればなり。盈虚（えいきょ）を察す。故に得るも喜ばず、失うも憂えず。分の常無きを知ればなり。坦塗（たんと）に明らかなり。故に生も説（よろこ）ばず、死も禍とせず。終始の故とすべからざるを知ればなり。人の知る所を計るに、其の知らざる所に若かず。其の生の時は、未だ生ぜざるの時に若かず。其の至小を以て、其の至大の域を窮めんことを求む。是の故に迷乱して自得する能わざるなり。此に由りて之を観れば、又た何を以て毫末の以て至細の倪（きわみ）を定むるに足るを知らんや。又た何を以て天地の以て至大の域を窮むるに足るを知らんや」と。

北海の若曰く、「井蛙（せいあ）は以て海を語るべからざる者は、虚に拘（こだ）わればなり。夏虫（かちゅう）は以て冰（こおり）を語るべからざる者は、時に篤（あつ）ければなり。曲士（きょくし）は以て道を語るべからざる者は、教に束（つな）がるればなり。今爾（なんじ）は崖涘（がいし）を出でて、大海を観る。乃ち爾の醜を知る。爾は将に与に大理を語るべし。天下の水は、海より大なるは莫し。万川之に帰するも、何れの時に止むかを知らずして盈（み）たず。尾閭（びりょ）之を泄（もら）すも、何れの時に已（や）むかを知らずして虚しからず。春秋も変ぜず、水旱（すいかん）も知らず。此れ其の江河の流れに過ぐること、量数を為すべからず。而も吾未だ嘗て此を以て自ら多（た）とせざるは、自ら形を天地に比し気を陰陽に受くと以（おも）えばなり。吾天地の間に在るは、猶お小石小木の大山に在るがごとし。方（まさ）に少なきを見るに存す。又た奚（なん）ぞ以て自ら多とせんや。四海の天地の間に在るを計るに、礨空（らいくう）の大沢に在るに似ずや。中国の海内に在るを計るに、稊米（ていべい）の大倉に在るに似ずや。物の数を号して万と謂う。人は一に処る。人卒（じんそつ）は九州、穀食の生ずる所、舟車の通ずる所なるも、人は一に処る。此れ其の万物に比するや、豪末（ごうまつ）の馬体に在るに似ずや。五帝の連ぬる所、三王の争う所、仁人の憂うる所、任士の労する所は、尽く此のみ。伯夷は之を辞して以て名と為し、仲尼は之を語りて以て博と為す。此れ其の自ら多とするは、爾の向（さき）に水に自ら多とせしに似ずや」と。

河伯曰く、「然らば則ち我何をか為さんか、何をか為さざらんか。吾が辞受趣舎（じじゅしゅしゃ）、吾終（つい）に奈何せん」と。北海の若曰く、「道を以て之を観れば、何をか貴しとし何をか賎しとせん。是を反衍（はんえん）と謂う。而（なんじ）の志を拘（こだ）わる無かれ。道と大いに蹇（そむ）かん。何をか少なしとし何をか多しとせん。是を謝施（しゃし）と謂う。一に行うこと無かれ。道と参差（しんし）たらん。厳乎（げんこ）として国の君有るが若し。其れ私徳無し。繇繇乎（ゆうゆうこ）として祭の社有るが若し。其れ私福無し。泛泛乎（はんぱんこ）として其れ四方の窮まり無きが若し。其れ畛域（しんいき）とする所無し。兼ねて万物を懐（いだ）く。其れ孰（たれ）をか承翼（しょうよく）せん。是を無方と謂う。万物は一斉なり。孰か短く孰か長からん。道に終始無く、物に死生有り。其の成に恃（たの）まず。一たびは虚しく一たびは満つ。其の形に位せず。年は挙ぐべからず、時は止むべからず。消息盈虚（しょうそくえいきょ）、終われば則ち始め有り。是れ大義の方を語り、万物の理を論ずる所以なり。物の生ずるや驟（はし）るが若く馳するが若し。動きて変ぜざる無く、時として移らざる無し。何をか為さんか、何をか為さざらんか。夫れ固より将に自ら化せんとす」と。

河伯曰く、「世の議者は皆な曰く、『至精は形無く、至大は囲むべからず』と。是れ情を信ずるか」と。北海の若曰く、「夫れ細より大を視る者は尽くさず、大より細を視る者は明らかならず。夫れ精は、小の微なり。垺（ふ）は、大の殷（おお）いなり。故に便を異にす。此れ勢の有る所なり。夫れ精粗なる者は、有形に期する者なり。無形なる者は、数の分かつ能わざる所なり。囲むべからざる者は、数の窮むる能わざる所なり。言論すべき者は、物の粗なり。意を以て致すべき者は、物の精なり。言の論ずる能わざる所、意の察致する能わざる所は、精粗に期せず。是の故に大人の行は、人を害するに出でざるも、仁恩を多（た）とせず。動くに利を為さざるも、門隷（もんれい）を賤しまず。貨財を争わざるも、辞譲を多とせず。事に人を惜しまざるも、力に食（は）むを多とせず、貪汚（たんお）を賤しまず。行いは俗に殊なるも、辟異（へきい）を多とせず。為すに衆に従うに在るも、佞諂（ねいてん）を賤しまず。世の爵禄も以て勧（すす）めと為すに足らず、戮恥（りくち）も以て辱と為すに足らず。是非の分と為すべからず、細大の倪（きわみ）と為すべからざるを知ればなり。聞くならく、『道人は聞こえず、至徳は得ず、大人は己無し』と。分（ぶん）を約するの至りなり」と。

河伯曰く、「若し物の外、若し物の内、悪（いず）くに至りて貴賎を倪（きわ）め、悪くに至りて小大を倪めん」と。北海の若曰く、「道を以て之を観れば、物に貴賎無し。物を以て之を観れば、自ら貴として相賎しむ。俗を以て之を観れば、貴賎は己に在らず。差を以て之を観れば、其の大とする所に因りて之を大とせば、則ち万物は大ならざる莫し。其の小とする所に因りて之を小とせば、則ち万物は小ならざる莫し。天地の稊米（ていべい）たるを知り、豪末の丘山たるを知らば、則ち差数（さすう）等し。功を以て之を観れば、其の有る所に因りて之を有とせば、則ち万物は有ならざる莫し。其の無き所に因りて之を無とせば、則ち万物は無ならざる莫し。東西の相反して、而も以て相無かるべからざるを知らば、則ち功分定まる。趣を以て之を観れば、其の然りとする所に因りて之を然りとせば、則ち万物は然らざる莫し。其の非とする所に因りて之を非とせば、則ち万物は非ならざる莫し。堯・桀の自ら然りとして相非とするを知らば、則ち趣操（しゅそう）睹（み）ゆ。昔者堯・舜は譲りて帝たり、之・噲（かい）は譲りて絶ゆ。湯・武は争いて王たり、白公は争いて滅ぶ。此に由りて之を観れば、争譲の礼、堯・桀の行は、貴賎に時有り。未だ以て常と為すべからず。梁麗（りょうれい）は以て城を衝（つ）くべくして、以て穴を窒（ふさ）ぐべからず。器を殊（こと）にするを言うなり。騏驥驊騮（ききかりゅう）は、一日にして千里を馳す。鼠を捕らうるは狸狌（りせい）に如かず。技を殊にするを言うなり。鴟鵂（しきゅう）は夜に蚤を撮（と）り、豪末を察す。昼出でて目を瞋（みは）るも丘山を見ず。性を殊にするを言うなり。故に曰く、蓋（なん）ぞ是を師として非無く、治を師として乱無からんや、と。是れ未だ天地の理、万物の情に明らかならざる者なり。是れ猶お天を師として地無く、陰を師として陽無きがごとし。其の行うべからざること明らかなり。然り且つ語りて舎（お）かざるは、愚に非ずんば則ち誣（ふ）なり。帝王は禅を殊にし、三代は継を殊にす。其の時に差（たが）い、其の俗に逆らう者は、之を篡夫（さんぷ）と謂う。其の時に当たり、其の俗に順う者は、之を義徒と謂う。黙黙たれ河伯。女（なんじ）悪くんぞ貴賎の門、大小の家を知らんや」と。

秋水時に至り、百川河に灌（そそ）ぐ。涇流（けいりゅう）の大なる、両涘（りょうし）渚崖（しょがい）の間、牛馬を辯（べん）ぜず。是に於いてか河伯（かはく）欣然（きんぜん）として自ら喜び、天下の美を以て尽く己に在りと為す。流れに順いて東行し、北海に至る。東面して視るに、水の端（はし）を見ず。是に於いてか河伯始めて其の面目を旋（めぐ）らし、洋を望みて若（じゃく）に向かいて歎じて曰く、「野語に之れ有り、曰く『道を聞くこと百にして、以て己に若（し）く莫しと為す』とは、我の謂いなり。且つ夫れ我嘗て仲尼の聞を少（すく）なしとして伯夷の義を軽んずる者を聞けり。始め吾は信ぜず。今我子の窮め難きを睹（み）る。吾子の門に至るに非ずんば則ち殆（あや）うからん。吾長（とこ）しえに大方の家に笑わるるならん」と。

荘子曰く、「夫子の問いや、固より質（ただ）すに足らず。正獲（せいかく）の監市（かんし）に問うに狶（ぶた）を履（ふ）むや、下る毎に愈よ況（あき）らかなり。汝は唯だ必とする莫かれ。物を逃るる無し。至道は是（かく）の若し。大言も亦た然り。周・遍・咸（かん）の三者は、名を異にして実を同じくす。其の指は一なり。嘗みに相与に無何有の宮に游び、同合して論ぜば、終窮する所無からんか。嘗みに相与に無為ならんか。澹（たん）にして静かならんか。漠にして清からんか。調いて閒（かん）ならんか。寥（りょう）として已（すで）に吾が志、往く無くして其の至る所を知らず。去りて来たりて其の止まる所を知らず。吾已に往来して其の終わる所を知らず。馮閎（ひょうこう）に彷徨すれば、大知焉（ここ）に入りて其の窮まる所を知らず。物を物とする者は物と際（さかい）無し。而して物に際有るは、所謂物際なる者なり。不際の際、際の不際なる者なり。盈虚衰殺（えいきょすいさい）を謂うも、彼は盈虚を為して盈虚に非ず、彼は衰殺を為して衰殺に非ず、彼は本末を為して本末に非ず、彼は積散を為して積散に非ざるなり」と。