荘子 / 達生
顏淵問仲尼曰:「吾嘗濟乎觴深之淵,津人操舟若神。吾問焉,曰:『操舟可學邪?』曰:『可。善游者數能。若乃夫沒人,則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告,敢問何謂也?」仲尼曰:「善游者數能,忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也,彼視淵若陵,視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍,惡往而不暇!以瓦注者巧,以鉤注者憚,以黃金注者殙。其巧一也,而有所矜,則重外也。凡外重者內拙。」
新字:顔淵問仲尼曰:「吾嘗済乎觴深之淵,津人操舟若神。吾問焉,曰:『操舟可学邪?』曰:『可。善游者数能。若乃夫没人,則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告,敢問何謂也?」仲尼曰:「善游者数能,忘水也。若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也,彼視淵若陵,視舟之覆猶其車却也。覆却万方陳乎前而不得入其舎,悪往而不暇!以瓦注者巧,以鉤注者憚,以黄金注者殙。其巧一也,而有所矜,則重外也。凡外重者内拙。」
書き下し
顔淵仲尼に問いて曰く、「吾嘗て觴深(しょうしん)の淵を済(わた)る。津人(しんじん)の舟を操(あやつ)ること神の若し。吾焉(これ)に問いて曰く、『舟を操るは学ぶべきか』と。曰く、『可なり。善く游ぐ者は数(しばしば)能くす。若し乃ち夫の没人(ぼつじん)は、則ち未だ嘗て舟を見ずして便ち之を操る』と。吾焉に問うも吾に告げず。敢えて問う、何の謂いぞや」と。仲尼曰く、「善く游ぐ者の数能くするは、水を忘るればなり。若し乃ち夫の没人の未だ嘗て舟を見ずして便ち之を操るは、彼は淵を視ること陵の若く、舟の覆るを視ること猶お其の車の卻(しりぞ)くがごとし。覆卻(ふくきゃく)万方前に陳(つら)なるも其の舎(きょしょ)に入るを得ず。悪(いず)くに往くとして暇(ゆう)ならざらんや。瓦を以て注(か)くる者は巧に、鉤(こう)を以て注くる者は憚(はばか)り、黄金を以て注くる者は殙(くら)む。其の巧は一なり。而も矜(きん)する所有れば、則ち外を重んずるなり。凡そ外を重んずる者は内拙(つたな)し」と。
現代語訳
顔淵が孔子に尋ねた。「私はかつて觴深の淵を渡りました。渡し守の舟の操り方が、まるで神業でした。私が『舟の操り方は学べますか』と尋ねると、彼は『学べます。泳ぎのうまい者なら、すぐに覚えます。潜りの達人なら、舟を見たこともないのに、いきなり操れます』と答えました。それ以上尋ねても、教えてくれません。どういう意味でしょうか」。孔子は言った。「泳ぎのうまい者がすぐ覚えるのは、水を忘れているからだ。潜りの達人が舟を見たこともないのにいきなり操れるのは、彼が淵を丘のように見ており、舟がひっくり返るのを、車が後ろに下がる程度にしか思っていないからだ。転覆やあらゆる事故が目の前に並んでいても、それが心に入り込まない。どこへ行っても、余裕を失わない。素焼きの瓦を賭けて競技すれば腕は冴える。帯留めの金具を賭ければ、ためらいが出る。黄金を賭ければ、目がくらむ。技はまったく同じだ。それでも惜しむものがあれば、外側を重く見ていることになる。およそ外を重んじる者は、内が拙くなる」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼一礼器云、先王の礼を立つる、本あり、文あり。忠信は礼の本なり。義理は礼の文なり。本無ければ立たず。文なければ行はれず。いふ心は、礼に本あり。忠信を本とす。忠信はまことなり。礼に文あり。義理を文とす。義理とは、外に行ふ処のあらはれたるしわざの、すぢめよきを云ふ。本なければ礼の道立たず。万の事、皆誠より出づ。誠なければ物なし。されど又外のわざ、理にかなはざれば、文無くして、礼の道行はれず。必本末二ながらそなはりて、礼の道全し。されど先本をつとむるを要とすべし。忠信を本として、礼文行はるるは、たとへば味甘き物は、五味の和をうけ、色白きものは、五色の采をうくるが如し。忠信ある人は礼を学ぶべし。質よき故に、外の礼文そなはりやすし。
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『慎思録』巻之二聖人の教へは、忠信を主とするを以て本と為す。所謂之を誠にせんと思ふ者は、人の道なり。居敬を以て忠信を主とするの工夫と為す。苟も忠信を以て主と為さずして、徒に敬を以て一心の主宰と為さば、是れ工夫を以て心の主と為すなり。恐らくは敬に偏りて、流れて束縛強持の病と為らん。甚だしきは色仁を執りて、行ひ違ふ者之有り。夫れ敬は古来聖賢伝授の心法なり。然るに近世の持敬者は、一副当の病と為る。学者須らく居敬の方を知りて、而る後に持敬すべし。
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『弁名』忠信忠信連ね言ふも、亦た人の為に謀り人と言ふ者を以て之を言ふ。「忠信を主とす」の如きも、亦た此を以て主と為すなり。「忠信の人」も、亦た能く此くする人を謂ふなり。「忠信を主とし、義に徙る」と曰ひ、「忠信の人、以て礼を学ぶべし」と曰ふ。礼義は先王の道なり。忠信は中庸の徳なり。高きに登るは必ず卑きよりし、遠きに行くは必ず邇きよりす。故に先王の道を学ぶには、必ず忠信を以て基と為す。易の文言に「忠信は徳を進むる所以なり。辞を脩め其の誠を立つるは、業に居る所以なり」と曰ふが如し。辞を脩むとは詩書を学ぶを謂ふなり。其の誠を立つとは礼楽を学ぶを謂ふなり。詩書は義の府なり。故に「義に徙る」「以て礼を学ぶべし」と、其の意相発す。孔子曰く、「十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり」と。則ち忠信有りと雖も、学ばざれば未だ郷人たるを免れざるなり。祇だ先王の道を学ぶも、中庸の徳に依らざれば、則ち基立たず、遠きに行き高きに登らんと欲するも亦た得べからず。是れ孔門の忠信を貴ぶ所以の意なり。
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論語・子罕篇子曰く、忠信を主とし、己に如かざる者を友とすること毋かれ。過てば則ち改むるに憚ること勿かれ。
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『新書』修政語下周の成王曰く、「敢えて問う、国を治むるの道は若何」と。粥子曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、国を治むるの道は、上は主に忠にして、中は其の士を敬い、下は其の民を愛す。故に上は其の主に忠なる者は、道義に非ざれば以て忠に入る無し。而して中は其の士を敬うは、礼節を以てするに非ざれば以て敬を諭す無し。下は民を愛するは、忠信に非ざれば以て愛を諭す無し。故に忠信民に行われ、礼節士に諭され、道義上に入るは、則ち国を治むるの道なり。天下を治むる者と雖も、此に由るのみ」と。周の成王曰く、「命を受けたり」と。
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論語・衛霊公篇子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。
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