荘子 ／ 胠篋
故曰：「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。」掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：「大巧若拙。」削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。
新字：故曰：「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲囲，聖人生而大盗起。」掊擊聖人，縦舎盗賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而淵実。聖人已死，則大盗不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盗不止。雖重聖人而治天下，則是重利盗跖也。為之斗斛以量之，則並与斗斛而竊之；為之権衡以稱之，則並与権衡而竊之；為之符璽以信之，則並与符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並与仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊国者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盗，掲諸侯，竊仁義並斗斛、権衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勧，斧鉞之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，国之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絶聖棄知，大盗乃止；擿玉毀珠，小盗不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殫残天下之聖法，而民始可与論議。擢乱六律，鑠絶竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絶鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：「大巧若拙。」削曽、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之徳始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其徳，則天下不僻矣。彼曽、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其徳，而以爚乱天下者也，法之所無用也。
書き下し
故に曰く、「唇竭（つ）くれば則ち歯寒く、魯酒薄くして邯鄲（かんたん）囲まれ、聖人生じて大盗起こる」と。聖人を掊撃（ほうげき）し、盗賊を縦舎（しょうしゃ）せば、而して天下始めて治まらん。夫れ川竭くれば谷虚しく、丘夷（たい）らげば淵実（み）つ。聖人已に死せば、則ち大盗起こらず、天下平らかにして故（こと）無からん。聖人死せざれば、大盗止まず。聖人を重んじて天下を治むと雖も、則ち是れ盗跖を重利するなり。之が斗斛（とこく）を為りて以て之を量らば、則ち並びに斗斛と与に之を竊む。之が権衡（けんこう）を為りて以て之を称（はか）らば、則ち並びに権衡と与に之を竊む。之が符璽（ふじ）を為りて以て之を信ぜしめば、則ち並びに符璽と与に之を竊む。之が仁義を為りて以て之を矯（ただ）さば、則ち並びに仁義と与に之を竊む。何を以て其の然るを知るか。彼の鉤（かぎ）を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為る。諸侯の門にして、仁義焉（ここ）に存す。則ち是れ仁義聖知を竊むに非ざるか。故に大盗を逐（お）い、諸侯を掲げ、仁義並びに斗斛・権衡・符璽の利を竊む者は、軒冕（けんべん）の賞有りと雖も勧むる能わず、斧鉞（ふえつ）の威も禁ずる能わず。此れ盗跖を重利して禁ずべからざらしむる者は、是れ乃ち聖人の過ちなり。故に曰く、「魚は淵を脱すべからず、国の利器は以て人に示すべからず」と。彼の聖人なる者は、天下の利器なり。天下を明らかにする所以に非ざるなり。故に聖を絶ち知を棄つれば、大盗乃ち止む。玉を擿（す）て珠を毀（やぶ）れば、小盗起こらず。符を焚（や）き璽を破れば、而して民は朴鄙（ぼくひ）なり。斗を掊（くだ）き衡を折らば、而して民は争わず。天下の聖法を殫残（たんざん）せば、而して民は始めて与に論議すべし。六律を擢乱（てきらん）し、竽瑟（うしつ）を鑠絶（しゃくぜつ）し、瞽曠（ここう）の耳を塞がば、而して天下始めて人は其の聡を含まん。文章を滅し、五采を散じ、離朱の目を膠（にかわ）せば、而して天下始めて人は其の明を含まん。鉤縄を毀絶して規矩を棄て、工倕（こうすい）の指を攦（お）らば、而して天下始めて人は其の巧を有たん。故に曰く、「大巧は拙（せつ）なるが若し」と。曾・史の行を削り、楊・墨の口を鉗（かん）し、仁義を攘棄（じょうき）せば、而して天下の徳は始めて玄同（げんどう）せん。彼の人其の明を含めば、則ち天下は鑠（と）けず。人其の聡を含めば、則ち天下は累（わずら）わず。人其の知を含めば、則ち天下は惑わず。人其の徳を含めば、則ち天下は僻（かたよ）らず。彼の曾・史、楊・墨、師曠、工倕、離朱は、皆な外に其の徳を立てて、以て天下を爚乱（やくらん）する者なり。法の用うる所無きなり。
現代語訳
だから言うのだ。「唇がなくなれば歯が寒くなり、魯の酒が薄かったために邯鄲が囲まれ、聖人が生まれたから大泥棒が現れた」と。聖人を打ちのめし、盗賊を放っておけば、天下はようやく治まるだろう。川が涸れれば谷は空になり、丘が崩れれば淵は埋まる。聖人が死んでしまえば、大泥棒も現れず、天下は平穏で何事もなくなる。聖人が死なない限り、大泥棒も絶えない。聖人を尊んで天下を治めようとしても、それは盗跖に大きな利益を与えるだけだ。枡を作って量ろうとすれば、枡ごと盗まれる。秤を作って量ろうとすれば、秤ごと盗まれる。割符や印璽を作って信を立てようとすれば、割符や印璽ごと盗まれる。仁義を作って正そうとすれば、仁義ごと盗まれる。なぜそう言えるのか。帯留めの金具を盗んだ者は死刑になり、国を盗んだ者は諸侯になる。そして諸侯の門には、仁義がちゃんと備わっている。これこそ、仁義や聖知を盗んだということではないか。だから、大泥棒の後を追い、諸侯に祭り上げられ、仁義とともに枡や秤や印璽の利益まで盗む者は、高位高官の褒賞でも引き止められず、斧や鉞の脅しでも止められない。盗跖に大きな利益を与えて、止められなくしてしまった。これこそ聖人の過ちだ。だから言うのだ。「魚は淵から出てはならない。国の切れ味鋭い道具は、人に見せてはならない」と。あの聖人こそが、天下の切れ味鋭い道具なのだ。天下に見せびらかしてよいものではない。だから、聖を絶ち知を棄てれば、大泥棒はやむ。玉を捨て珠を砕けば、こそ泥は現れない。割符を焼き印璽を壊せば、民は素朴になる。枡を砕き秤を折れば、民は争わない。天下の聖なる法をことごとく壊してしまえば、民はようやく議論できるようになる。音律をかき乱し、笛や琴を焼き捨て、師曠の耳をふさげば、天下の人はようやく自分の聴力を保つ。模様を消し、五色を散らし、離朱の目を塞げば、天下の人はようやく自分の視力を保つ。曲尺や墨縄を壊し、コンパスや定規を捨て、名工の指を折れば、天下の人はようやく自分の技を持つ。だから言うのだ。「大いなる巧みさは、拙く見える」と。曾参や史鰌の行いを削り、楊朱や墨翟の口を封じ、仁義を投げ捨てれば、天下の徳はようやく深く一つになる。人が自分の目を保てば、天下は溶かされない。自分の耳を保てば、天下は煩わされない。自分の知を保てば、天下は惑わない。自分の徳を保てば、天下は偏らない。あの曾参、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱は、みな徳を外に打ち立てて、それで天下をかき乱した者たちだ。手本にする価値などない。