生の情に達する者は、生の以て為す無き所を務めず。命の情に達する者は、知の奈何（いかん）ともする無き所を務めず。形を養うには必ず之に先んずるに物を以てす。物余り有りて形養われざる者有り。生有らんには必ず先ず形を離るる無し。形離れずして生亡（うしな）う者有り。生の来たるは却（しりぞ）くる能わず、其の去るは止むる能わず。悲しいかな。世の人は以て形を養えば以て生を存するに足ると為す。而も形を養うは果たして以て生を存するに足らず。則ち世は奚（なん）ぞ為すに足らんや。為すに足らずと雖も而も為さざるべからざる者は、其の為すこと免れざればなり。

夫れ形を為（おさ）むるを免れんと欲する者は、世を棄つるに如くは莫し。世を棄つれば則ち累（わずら）い無し。累い無ければ則ち正平（せいへい）なり。正平なれば則ち彼と与に更生（こうせい）す。更生すれば則ち幾（ちか）し。事は奚ぞ棄つるに足り、生は奚ぞ遺（わす）るるに足らん。事を棄つれば則ち形労せず。生を遺るれば則ち精虧（か）けず。夫れ形全く精復すれば、天と一と為る。天地なる者は、万物の父母なり。合すれば則ち体を成し、散ずれば則ち始めを成す。形精虧けざる、是を能く移ると謂う。精にして又た精、反りて以て天を相（たす）く。

吾が生や涯（かぎ）り有り、而して知や涯り无（な）し。涯り有るを以て涯り无きに随うは、殆（あや）うきのみ。已（すで）にして知を為す者は、殆うきのみ。善を為すも名に近づく无く、悪を為すも刑に近づく无し。督（とく）に縁（よ）りて以て経（つね）と為さば、以て身を保つべく、以て生を全うすべく、以て親を養うべく、以て年を尽くすべし。

死生は命なり。其の夜旦（やたん）の常有るは、天なり。人の与（あずか）るを得ざる所有るは、皆な物の情なり。彼は特（た）だ天を以て父と為し、而も身猶お之を愛す。而るを況んや其の卓（たく）なるものをや。人は特だ君有るを以て己に愈（まさ）れりと為し、而も身猶お之に死す。而るを況んや其の真なるものをや。泉涸（か）れて、魚相与に陸に処（お）り、相呴（あいく）するに湿を以てし、相濡（うるお）すに沫（あわ）を以てするは、江湖に相忘るるに如かず。其の堯を誉めて桀（けつ）を非とせんよりは、両つながら忘れて其の道に化するに如かず。夫れ大塊（たいかい）は我を載するに形を以てし、我を労するに生を以てし、我を佚（やす）んずるに老を以てし、我を息（いこ）わしむるに死を以てす。故に吾が生を善しとする者は、乃ち吾が死を善しとする所以なり。夫れ舟を壑（たに）に蔵し、山を沢に蔵す。之を固しと謂う。然り而して夜半に力有る者之を負いて走る。昧（くら）き者は知らざるなり。大小を蔵するに宜しき有るも、猶お遯（のが）るる所有り。若し夫れ天下を天下に蔵さば、而ち遯るる所を得ず。是れ恒物（こうぶつ）の大情なり。特だ人の形を犯（う）けて猶お之を喜ぶ。人の形の若き者は、万化して未だ始めより極まる有らざるなり。其の楽と為ること勝（あ）げて計るべけんや。故に聖人は将に物の遯るるを得ずして皆な存する所に遊ばんとす。妖（よう）を善しとし老を善しとし、始めを善しとし終わりを善しとす。人猶お之に効（なら）う。又た況んや万物の係（つな）がる所にして、一化の待つ所なるものをや。

田開之（でんかいし）周の威公に見（まみ）ゆ。威公曰く、「吾聞く、祝腎（しゅくじん）は生を学ぶと。吾子は祝腎と游ぶ。亦た何をか焉（これ）に聞けるか」と。田開之曰く、「開之は拔篲（はっすい）を操りて以て門庭に倚（よ）るのみ。亦た何をか夫子に聞かんや」と。威公曰く、「田子譲ること無かれ。寡人願わくは之を聞かん」と。開之曰く、「之を夫子に聞けり。曰く、『善く生を養う者は、羊を牧するが若く然り。其の後（おく）るる者を視て之を鞭（むちう）つ』と」。威公曰く、「何の謂いぞや」と。田開之曰く、「魯に単豹（ぜんぴょう）なる者有り。巌に居りて水を飲み、民と利を共にせず。行年七十にして猶お嬰児の色有り。不幸にして餓虎に遇い、餓虎殺して之を食らう。張毅（ちょうき）なる者有り。高門・懸薄（けんはく）、走らざる無し。行年四十にして内熱の病有りて以て死す。豹は其の内を養いて虎は其の外を食らい、毅は其の外を養いて病は其の内を攻む。此の二子なる者は、皆な其の後るる者を鞭たざるなり」と。

夫れ富める者は、身を苦しめ疾（と）く作（はたら）き、多く財を積みて尽く用うるを得ず。其の形を為むるや亦た外なり。夫れ貴き者は、夜以て日に継ぎ、善否を思慮す。其の形を為むるや亦た疏（そ）なり。人の生や、憂いと倶に生ず。寿なる者は惛惛（こんこん）として、久しく憂えて死せず。何ぞ苦しきや。其の形を為むるや亦た遠し。烈士は天下の為に善を見（あら）わす。未だ以て身を活かすに足らず。吾未だ善の誠に善なるか、誠に不善なるかを知らず。若し以て善と為さば、身を活かすに足らず。以て不善と為さば、以て人を活かすに足る。故に曰く、「忠諫聴かれずんば、蹲循（そんじゅん）して争うこと勿（なか）れ」と。故に夫の子胥（ししょ）は之を争いて以て其の形を残（そこな）えり。争わずんば、名も亦た成らざらん。誠に善有りや無しや。今、俗の為す所と其の楽しむ所とは、吾又た未だ楽の果たして楽なるか、果たして楽ならざるかを知らず。吾夫の俗の楽しむ所を観るに、群を挙げて趣（おもむ）く者は、誙誙然（けいけいぜん）として将に已むを得ざらんとするが如し。而も皆な楽と曰う者は、吾未だ之を楽しまず、亦た未だ之を楽しまずとせざるなり。果たして楽有りや無しや。吾は無為を以て誠に楽と為す。又た俗の大いに苦しむ所なり。故に曰く、「至楽は楽無く、至誉は誉無し」と。

生は之を貴びて能く存する所に非ず。身は之を愛して能く厚くする所に非ず。生も亦た之を賤しみて能く夭くする所に非ず。身も亦た之を輕んじて能く薄くする所に非ず。故に之を貴びて或いは生きず、之を賤しみて或いは死せず、之を愛して或いは厚からず、之を輕んじて或いは薄からず。此れ反に似たり、反に非ざるなり。此れ自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。或いは之を貴びて生き、或いは之を賤しみて死し、或いは之を愛して厚く、或いは之を輕んじて薄し。此れ順に似たり、順に非ざるなり。此れも亦た自ら生き自ら死し、自ら厚く自ら薄きなり。鬻熊文王に語げて曰く、自ら長きは增す所に非ず、自ら短きは損ずる所に非ず。算の亡き所を若何せん、と。老聃關尹に語げて曰く、天の惡む所、孰か其の故を知らん、と。天意を迎え、利害を揣るは、其の已むに如かざるを言うなり。