沢雉（たくち）は十歩にして一啄（いったく）し、百歩にして一飲す。樊（おり）の中に畜（やしな）わるるを蘄（もと）めず。神（しん）は王（さか）んなりと雖も、善からざるなり。

「何をか人の益を受くる無きは難しと謂う」と。仲尼曰く、「始めて用いらるれば四達し、爵禄並び至りて窮まらず。物の利する所は、乃ち己に非ざるなり。吾が命は外に在る者有るなり。君子は盗を為さず、賢人は竊（せつ）を為さず。吾若し之を取らば、何ぞや。故に曰く、鳥は鷾鴯（いじ）より知なるは莫し。目の宜（よろ）しく処るべからざる所は、視るを給せず。其の実を落とすと雖も、之を棄てて走る。其の人を畏るるや、而も諸（これ）を人間に襲（と）る。社稷（しゃしょく）の存する焉（のみ）」と。

吾が生や涯（かぎ）り有り、而して知や涯り无（な）し。涯り有るを以て涯り无きに随うは、殆（あや）うきのみ。已（すで）にして知を為す者は、殆うきのみ。善を為すも名に近づく无く、悪を為すも刑に近づく无し。督（とく）に縁（よ）りて以て経（つね）と為さば、以て身を保つべく、以て生を全うすべく、以て親を養うべく、以て年を尽くすべし。

孔子曰く、「善いかな」と。其の交遊を辞し、其の弟子を去り、大沢に逃る。裘褐（きゅうかつ）を衣（き）、杼栗（ちょりつ）を食らう。獣に入りて群を乱さず、鳥に入りて行を乱さず。鳥獣すら悪（にく）まず。而るを況んや人をや。

扁子曰く、「然らず。昔者（むかし）鳥有り、魯の郊に止まる。魯君之を説（よろこ）び、為に太牢を具えて以て之を饗し、九韶を奏して以て之を楽しましむ。鳥は乃ち始めて憂悲眩視（げんし）して、敢えて飲食せず。此を之れ己を養うを以て鳥を養うと謂うなり。若し夫れ鳥を養うを以て鳥を養う者は、宜しく之を深林に棲ましめ、之を江湖に浮かべ、之に食（くら）わしむるに委蛇（いい）を以てせば、則ち平陸のみ。今休は、款啓（かんけい）寡聞の民なり。吾告ぐるに至人の徳を以てす。之を譬うれば鼷（ねずみ）を載するに車馬を以てし、鴳（うずら）を楽しましむるに鐘鼓を以てするが若きなり。彼又た奚（なん）ぞ能く驚く無からんや」と。

顔淵東のかた斉に之く。孔子憂色有り。子貢席を下りて問いて曰く、「小子敢えて問う。回東のかた斉に之くに、夫子憂色有るは、何ぞや」と。孔子曰く、「善いかな汝の問いや。昔者（むかし）管子に言有り。丘甚だ之を善しとす。曰く、『褚（ふくろ）の小なる者は以て大を懐（い）るべからず。綆（つるべなわ）の短き者は以て深きを汲むべからず』と。夫れ是（かく）の若き者は、命に成る所有りて形に適する所有りと為す。夫れ損益すべからず。吾は恐る、回の斉侯と堯・舜・黄帝の道を言い、而して重ぬるに燧人・神農の言を以てせんことを。彼将に内に己に求めて得ざらんとす。得ざれば則ち惑う。人惑えば則ち死す。且つ女は独り聞かざるか。昔者海鳥魯の郊に止まる。魯侯御して之を廟に觴（さかづき）す。九韶（きゅうしょう）を奏して以て楽と為し、太牢（たいろう）を具えて以て善と為す。鳥は乃ち眩視（げんし）憂悲し、敢えて一臠（いちれん）を食らわず、敢えて一杯を飲まず。三日にして死せり。此れ己を養うを以て鳥を養うなり。鳥を養うを以て鳥を養うに非ざるなり。夫れ鳥を養うを以て鳥を養う者は、宜しく之を深林に栖（す）ましめ、之を壇陸に遊ばしめ、之を江湖に浮かべ、之に鰍鰷（しゅうじょう）を食らわしめ、行列に随いて止まり、委蛇（いい）として処らしむべし。彼は唯だ人言の聞くを悪（にく）む。奚（なん）ぞ夫の譊譊（どうどう）たるを以て為さんや。咸池・九韶の楽、之を洞庭の野に張らば、鳥は之を聞きて飛び、獣は之を聞きて走り、魚は之を聞きて下り入る。人卒（じんそつ）は之を聞き、相与に還りて之を観る。魚は水に処りて生き、人は水に処りて死す。故に必ず相与に異なる。其の好悪故に異なるなり。故に先聖は其の能を一にせず、其の事を同じくせず。名は実に止まり、義は適に設く。是を之れ条達して福持すと謂う」と。

夫れ土を有つ者は、大物を有つなり。大物を有つ者は、以て物を物とすべからず。而して物とせず、故に能く物を物とす。物を物とする者の物に非ざるを明らかにせば、豈に独り天下百姓を治むるのみならんや。六合に出入し、九州に遊び、独り往き独り来たる。是を独有（どくゆう）と謂う。独有の人、是を至貴と謂う。